論語中安慰激勵人的名句

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論語中安慰激勵人的名句

《論語》，一部記述孔子及其弟子言行的思想巨著，也是儒家學派最重要的典籍之一，它影響了中國兩千多年。兩千多年前孔子首開私人辦學之先河，相傳他座下弟子三千而賢者七十二。他帶領弟子周游列國，他們亦師亦友，一起談論人生、理想，一起探討為人處世的道理。他因材施教，寓教于樂的教學風格，以及誨人不倦的教育家精神，無不讓人深深地折服。而他們探討的問題，所表現出來的思想以及智慧，無不給人以深刻的啟示。關于這些言論，逍遙子為大家整理了幾句，我們不妨一起學習一下。

【第1句】：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

釋義：這句話出自《論語·雍也篇》。志存高遠，樂在其中，即便身居陋巷，衣食簡樸，又有何妨？“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，格局決定了人生的高度。

【第2句】：歲寒，然后知松柏之后凋也。

釋義：這句話出自《論語·子罕篇》。艱苦的環境，困難的時刻，最能考驗一個人的品性。百折不撓，不輕言放棄，才可能有所成就。

【第3句】：三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

釋義：這句話出自《論語·述而篇》。別人身上總有自己學習地方，對于他人好的地方，不妨加以學習和利用，而對于不好的地方則想辦法改進。不盲目排斥他人，隨時隨地的學習，不成功也難。

【第4句】：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”

釋義：這句話出自《論語·雍也篇》。道理人人都懂，但真正做起來就不那么容易了。那些最終登臨絕頂的人，體力不一定是最好的，但是他們絕對是最有信念的。不自我設限，勇于進取，才不至于半途而廢。

【第5句】：工欲善其事，必先利其器。

釋義：這句話出自《論語·衛靈公篇》。俗話說：“磨刀不誤砍柴工”，事先做好了應有的準備工作，自然順風順水，事半功倍。

【第6句】：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。

釋義：這句話出自《論語·季氏篇》。“近朱者赤近墨者黑”，交什么樣的朋友，很有可能就會成為什么樣的人。好的朋友，可以相互提攜互相促進，共同進步，反之，擇友不善終究會累及自身。

【第7句】：躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

釋義：這句話出自《論語·衛靈公篇》。改變別人難，改變自己易，既然這樣，倒不如從自身做起。嚴格要求自己，以包容寬厚的心態待人，自然更容易被人接受，大家其樂融融豈不更好？

【第8句】：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。

釋義：這句話出自《論語·雍也篇》。過于質樸直率，就會顯得粗野，但是太在意繁文縟節、文辭修飾，又顯得華而不實。文與質相得益彰方顯君子本色。

【第9句】：誦《詩》三百，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？

釋義：這句話出自《論語·子路篇》。讀書的目的在于學以致用，所謂“讀萬卷書行萬里路”。為了書讀而讀書，讀得越多越容易變成書呆子。

【第10句】：君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

釋義：這句話出自《論語·衛靈公篇》。把是否對社會有用作為人生的最大追求，而不是錢多錢少，雖然這樣有時候難免陷入困頓，但只要不斷提升自己，自我價值總有一天會得以實現。所以具有君子品性的人，只憂心自己的修為問題，而不在意是否貧窮。

在失獨家庭聚會中，可以說哪些安慰人的句子呢

語出心炫，無固定模式，不影響氣分佼。

《論語》中的“君子人格”是怎么樣養成的

“君子”一語，廣見于先秦典籍。《易經》《詩經》等古籍已經開始使用“君子”一詞，“君子”原是指發號施令，治理國家的人。在孔子那里，君子與賢者、圣人、士人等有相同之處，都是指道德高尚、品質優良的人。《論語?述而》說“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”他還常把君子與小人聯系在一起，作為一個對比的存在。比如“君子坦蕩蕩小人長戚戚。”“君子人格”是《論語?憲問》中孔子提出來的：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”意思是：“君子之道”有三方面，我未能做到。有仁德的人不會憂愁，睿智的人不會迷惑，勇敢的人不會畏懼。孔子認為真正的君子至少應該具備仁、智、勇三種品格。

結合《論語》與儒家其他典籍關于君子人格的論述，我認為一個君子人格的培養，應該從如下幾個方面入手——

君子要有仁德之心。孔子主張要“仁者愛人”，一個沒有仁愛之心的人，不可能具有君子人格。國君要愛民，實施仁政；普通人要愛人，有愛他人之心。“讓世界充滿愛”就是真正的仁德之心。

君子要有智者之腦。孔子認為君子要“知者不惑”，就是指人要有睿智才能不迷惑，才能夠在大千世界中辨明是非。一個沒有辨別之力的人不是睿智之人，沒有睿智難免在生活社會中糊里糊涂，糊涂則難以修煉成君子。

君子要有勇者之品。一個君子要有勇毅剛強的品格，勇敢的人能夠不怕挫折與困難；人生不易，面對未來不可知的艱難時世，懦弱之人難成大事，只有堅毅勇敢的人才能成功渡過難關。

君子要養“浩然之氣”。“浩然之氣”就是浩然正氣，就是一身正氣，錚錚鐵骨，剛直不阿。君子要“出污泥而不染，濯清漣而不妖”，不與歪風邪氣同流合污，“敢同霸王爭高下，不向邪惡讓寸分”。

君子要富貴不淫，威武不能屈，貧賤不移。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為之大丈夫。”（《孟子?滕文公下》）大丈夫就是君子，人得志時，大家一起努力實現理想；不得志時，則獨善其身。貧窮不會改變其心志，高壓不會使其屈服，頂天立地，方為君子。

君子要“慎獨”。“慎獨”就是在無人監督，無人伴守的時候，也能夠獨善其身，“不以善小而不為，勿以惡小而為之。”一個真正的君子，有人無人的時候，對人對事都一如既往，不欺騙不輕狂，一如既往的本真。

君子要自強不息。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”意思就是君子應該像天體一樣運行不息，發奮圖強；君子度量要像大地一樣包容萬象，厚植德行，承載萬物。君子要自強自立，力求向前，剛強堅毅，有所作為。

君子要恪守“中庸之道”。中庸之道就是君子的為人處事要守正持中，不偏不倚，不走極端。不說過頭話、不做過頭事，處事留有余地。中庸之道不是做人做事無原則，而是關鍵在于不偏不倚，公正待人處事。

君子要“修身齊家治國平天下”。儒家倡導君子“修身、齊家、治國、平天下”，《禮記?大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；………心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”意思是：那些要想弘揚自己好的品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性。

總之，君子人格的培養主要還是要在仁心、智慧、勇敢、自強、中庸、慎獨、正直與立業上下功夫，這些方面做好了，就是一名謙謙君子。

《論語》教育對象是什么？《論語》中的君子和小人指的是什么

論語教育的對象首先是交得起干牛肉的人。現在幾塊錢一本的論語，任何人都可進行自我教育。

《論語》中你信手拈來的是哪一句

簡單的一句話，做到卻很難，

吾日三省吾身！

人能正視自己不易，人能把自我約束變成一種習慣更不易，當然若把不易做到任意，人必獲益。

醉了，少說兩句。

《論語》中有哪些被人誤讀誤解的地方

謝邀！《論語》有那些誤讀誤解的地方？首先要知道《論語》是什么書，是由孔子的弟子們，在春秋時期整理完善的語錄體散文匯集。弟子們根據平時學習記憶把孔子思想匯集成冊，是儒家思想的集大成者，全書有20篇，492章，在中國歷史上首創語錄體。后來著名的理學家朱熹。將它與《孟子》，《大學》，《中庸》合稱四論語。后來學術研究《論語》時有不同解讀，有不同的學派，誤解誤讀在于儒家思想是否是孔子的真正思想，理學家朱熹的學說在歷史上有過于輝煌的時期，似有取代孔子的儒家思想之勢。但是朱熹還肯定了《論語》的歷史地位。他說《論語》為圣人之人，載道之學，君子治天下之學也。《論語》作為儒家思想的核心。勿庸質疑和誤解，任何誤讀誤解都是對中國傳統文化的一種否定。

你們一般都是怎樣安慰人的

沒事，我也經歷過。

《論語》中的“殺身以成仁”的意思是什么

殺身成仁——仁道第十二則

子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”（原《論語?衛靈公》）

楊伯峻：孔子說：“志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇于犧牲來成全仁德。”

錢穆：先生說：“一個志士仁人，沒有為求生命安全而寧願妨害仁道的，只有寧願殺身來完成那仁道。”

一個哲人說：“如果說這個世界還有一點公平的話，那就是：做真學問的人也許凄涼度日抱恨而終，但名利雙收的御用學者，其下場卻可能更可悲，因為歷史會證明說：那些御用學者做的學問是假的。僅僅這一句話，就足以安慰不畏強權追求真知的人。”

如果詳細了解孔子，你會發現，孔子就是一個做真學問凄涼度日抱恨而終的人。現代小人總在攻擊孔子，說他一心想做官——周游列國的目的是為了做官，教育學生也是萬般皆下品，唯有做官高。但是他們除了污蔑栽贓外，卻沒有一點事實證據。

其實，以孔子的學識和德才，他只要稍微放棄仁道原則，就隨時隨地都可以弄個一官半職。用今天的話來說，孔子就是認死理，太較真；官方語言是原則性太強，缺乏靈活性；而用孔子自己的話說，是“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”

孔子是這么說的，也是這么做的。

早期，孔子曾經說過：“朝聞道夕死，可矣。（自從了解到圣人之道，我就決定終生固守之，無論何時何地，也不管環境順逆，甚至犧牲生命，也在所不辭。只有這樣，才可以行圣人之道。）”他教導學生“當仁不讓，於師。（你們遇到符合仁道的事，要敢于擔當，見義勇為，以此成為民眾表率，引導大家共同奮斗。）”

上面說到，小人污蔑孔子周游列國是為了向統治者乞求做官，根據歷史記載，完全不是這么回事。孔子和弟子路過泰山時，遇到一名身世凄慘的婦女，一直住在老虎頻繁出沒的地方。可就是因為有苛刻的暴政，所以她和親人寧愿一直住在這里，以至于后來竟有多人被老虎咬死，只剩下她一人對著墳墓哭泣。孔子感慨地說：“苛政猛于虎。”因此孔子對統治者說：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！……以不教民戰，是謂棄之。（對于貧窮的人，改善他們的生存條件、擴展他們的生存空間、提高他們的生存能力，使他們安居樂業，對于為富不仁的權貴階層，消除殘暴，制止殺戮，做到這些，才能使國家長治久安——這話才是真實無謬的啊……那種不行“善人”之道，即對民眾不自由，不民主，不憲政，而用“殘、殺”的暴政企圖使民眾戰栗、恐懼來治理國家的，就是遺棄、背叛民眾，而最終也將被民眾所遺棄。）”

孔子就是這樣一個堅決反對暴政堅持主張仁政的政治家。這么一個清正廉潔的人，能夠得到頑固實行暴政的統治者們任用做官嗎？

孔子為了固守仁道，寧愿殺身成仁。他這樣做，能夠說他一心只想做官嗎？他教育學生“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也（無論是在居住的地方與人相處，還是在外面辦理事務，抑或在社會上結交朋友，都要做到謙虛有禮，端肅認真，誠懇厚道。仁者縱然到了外族外邦夷狄之地，依然堅守仁道；惟仁德威武，無遠弗屆）。”（原《論語?子路》）難道是要學生放棄仁道去做官嗎？

孔子決不是口頭革命派。孔子晚年為了普及仁道而周游列國，先后輾轉于衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，經歷過無數艱難險阻，幾乎死于非命。有一次，孔子到了衛國，在前往陳地時，途經匡城，顏回舉策指著郭外缺口說：“昔吾入此，由彼缺也。”因孔子身材高大，被匡人誤以為是魯國的陽虎，而遭圍捕，被困五天。子路感到憤怒，奪戟準備交戰，但被孔子阻止。孔子以仁德化解了危機得以安全離開。后到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。衛靈公提供孔子在魯國時的相同待遇。居住一段時間后，由于遭人誣諂而被迫離開。

孔子到了宋國后，在大樹下和弟子習禮。宋國司馬桓魋欲殺孔子，將大樹毀掉。弟子見狀打算盡速離去。孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何？”孔子為了宣示仁道，早就將生死置之度外。

吳伐陳，楚救陳之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發。陳國有人懼怕孔子為楚國所用，便將孔子圍困在陳的野外，孔子等人走動不得，絕糧七日，許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。后來派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子才得解困。孔子經常說的一句話是：“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子臨危不懼，輕視錢財，不與貪官污吏同流合污的精神深深地感動了學生，使學生們由衷地記錄下孔子的言行，因此得成《論語》而傳世。

志士仁人，——立志于終身踐行仁道的人；無求生以害仁，——不會為了求得保存生命而損害仁道；有殺身以成仁——但為了維護仁道，卻可以犧牲寶貴的生命。