【第1句】： 論語中表現(xiàn)人生學習和道德修養(yǎng)的句子

學而時習之，不亦說乎？（學習方法）有朋自遠方來，不亦樂乎？（修身做人）人不知而不慍，不亦君子乎？（道德修養(yǎng)）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（修身做人）吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

（修身做人）溫故而知新，可以為師矣。（學習方法）學而不思則罔，思而不學則殆（學習方法）賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

賢哉，回也！（學習態(tài)度）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（修身做人）三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

則其善者而從之，其不善者而改之。（學習態(tài)度）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。

（人生哲理）三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也。（道德修養(yǎng)）博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

（學習方法）。

【第2句】： 論語十二章中,體現(xiàn)孔子安平樂道人生價值觀的句子是

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》

【啟示】這句的中心思想是“安貧樂道”孔子的學生中最好、最明理、最通達道的，就是顏回，所以叫“復圣”。顏回這個人是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語都做到。因為他“三月不違仁”，就是爭呢，也“不違仁”；貪，也“不違仁”；求，也“不違仁”；自私，也“不違仁”；自利，也“不違仁”。他是絲毫的自私心也沒有，隨遇而安，守分安命，順時聽天，真是安貧樂道！

【第7句】：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《雍也 》

【第3句】： 體現(xiàn)孔子智慧的名言

學而不思則罔，思而不學則殆 孔子名言。

語出《論語·為政》：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”“罔”，迷惘。

鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌。“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。

一為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。

此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達注：“溫故而不能知新者，學而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學也。”

（《論語疏證》）孔子首倡學思并重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。

人而無信不知其可也 孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。

’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其余終無可”。

朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”

（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。 訥于言而敏于行 孔子名言。

語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。

言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”

《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。

德不孤，必有鄰 孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。

’” 聽其言而觀其行 孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。

子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。

’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之。

’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”

（《論語集注》） 敏而好學，不恥下問 孔子名言。語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。

’”孔文子，衛(wèi)大夫。“文”是他的謚。

朱熹注：“凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。故謚法有以‘勤學好問’為文者，蓋亦人所難也。”

（《論語集注》）又說：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節(jié)此一惠，則敏學下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責人也寬”（《朱子語類》卷二九）。 文質彬彬，然后君子 孔子名言。

語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子’。”按字義，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。

南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。

質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”

孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。

于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。

虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》） 敬鬼神而遠之 孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。

朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。

《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”結合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道。

孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。 已欲立而立人，已欲達而達人 孔子名言。

語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹《論語集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。”

清阮元《研經室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達。”

此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導的“恕”之道，亦即關于“仁”的實踐途徑與方法。

以己所欲譬諸他人而成全之。