曹操語錄：

“寧我負人，毋人負我！”（寧要我負天下人,休叫天下人負我！梟雄啊）

備來奔。程昱說公曰：“觀劉備有雄才而甚得眾心，終不為人下，不如早圖之。”公曰：“方今收英雄時也，殺一人而失天下之心，不可。”

既下射犬，生擒種，公曰：“唯其才也！”釋其縛而用之。（唯才是舉，曹操最得人心的政策）

公曰：“夫劉備，人杰也，今不擊，必為后患。袁紹雖有大志，而見事遲，必不動也。”

生子當如孫仲謀！ 曹操

操曰:“使君知龍之變化否?”玄德曰:“未知其詳。”操曰:“龍能大能小,能升能隱;大則興云吐霧,小則隱介藏形;升則飛騰于宇宙之間,隱則潛

伏于波濤之內。方今春深,龍乘時變化,猶人得志而縱橫四海。龍之為物,可比世之英雄……”

青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今

豎子，不足與謀 ！

何以解憂，惟有杜康

燕雀安知鴻鵠之志哉？

我持此槊，破黃巾，擒呂布、滅袁術、收袁紹，深入塞北，直抵遼東，縱橫天下，頗不負大丈夫之志也。

對酒當歌，人生幾何？！

夫英雄者,胸懷大志,腹隱機謀,有包藏宇宙之機,吞吐天地之志也

非典,吾命休矣 （若不是典韋，我命掛矣）

哀哉,奉孝!痛哉,奉孝!惜哉,奉孝!(赤壁失敗之后)

孤有何罪,若天下無孤，不知有幾人稱帝，幾人稱王。

劉孫不亡,為何我亡.

干大事而惜身,見小利而忘命,非英雄也! （曹操評袁紹）

操曰：城中可有妓女乎？(曹孟德在征張秀之時,對其侄曹安民說)

魏三經典語錄

的一生很快很快，真的很快！說人一閉上眼睛一睜開一天過去了，一閉上眼睛要不睜開這一輩子就過去了。人生在世屈指算，難活三萬六千天！

一個人：零歲閃亮登場

十歲天天向上

二十歲胡思亂想

三十歲基本定向

四十歲忙在事業上

五十歲為了給兒女拼搏還得找對象

六十歲告老還鄉

七十歲錯搓麻將

八十歲曬曬太陽

九十歲躺在病床

一百歲兒女把遺像掛在墻上

花木蘭里的經典語錄

　　花木蘭振奮軍心第一次誓師【完整版】

　　你們眼中的花將軍，其實是一個最害怕打仗的人。我一直在害怕，一直在逃避。沒想到，我的害怕和逃避，使我失去了生命中最重要的朋友。他的離開，讓我明白到：害怕，停止不了戰爭。逃避，只能讓我們失去更多。從今以后，我會變得更加強大，保護你們每一個人。而你們，也要變得更加強大，保護起身邊的每一個人。你們愿意嗎？（眾將士：花將軍威武！）花木蘭：魏軍威武！

　　花木蘭彈盡糧絕第二次誓師【完整版】

　　各位將士，我軍退居此處，本是為了和大將軍合力制敵，沒想到，大將軍背棄了我們。今天，我們將血染沙場。身后就是家鄉，縱然流盡最后一滴血，縱然化成大漠里的一具尸骨，我們也要拼死保護它。要讓柔然人知道，我們大魏將士，永不屈服，絕不退讓！將軍可以棄我，士兵可以叛我，但我花木蘭，絕不背叛國家！各位兄弟們，吃完這頓，斬殺他們的單于，砍倒他們的大旗！你們怕死嗎？（眾將士：不怕）你們-怕-死-嗎？？？（眾將士：殺！殺！！殺！！！）

　　電影結尾木蘭獨白【完整版】

　　有人說，離家太遠，就會忘記故鄉；殺人太多，就會忘記自己。在戰場上死去，生命像雨水落入大地，毫無痕跡。如果那時候你愛上了一個人，希望會從泥土中重新綻放，熱烈的擁抱生命。文泰，謝謝你。

　　催人淚下的軍歌【完整版】

　　人生百年，如夢如幻。有生有死，壯士何憾？保我國土，揚我國威。生有何歡，死有何憾？北地胡風，南國炊煙，思我妻兒，望我家園，關山路阻，道長且遠。

22集魏渭經典語錄

第22集 曲筱綃姚濱來到山莊游玩

　　安迪接上關雎爾和邱瑩瑩，一行四人先出發。王柏川接上樊勝美緊隨其后。曲筱綃接上趙啟平出去游玩，她選中的地方也是安迪一行人前往的私人山莊。樊勝美看到邱瑩瑩和關雎爾，整個人都傻了眼，為了不讓自己的謊言被戳穿，她一下車就急忙找到安迪和關雎爾、邱瑩瑩，囑托她們幫自己在王柏川面前保守秘密。安迪盡管認為樊勝美的行為很自欺欺人，但還是耐不住她的苦苦相求，大家只得達成共識，對外宣稱：安迪住在2201，樊勝美住在2202，關雎爾和邱瑩瑩與曲筱綃一起住在2203。

王柏川得知邱瑩瑩和關雎爾、曲筱綃三人住在一套房子里，他很詫異，因為他早已知道樊勝美和邱瑩瑩等人合租的事實，他只得表示曲筱綃作為公司的總經理，怎么會和別人合租房子。沒想到，此言一出，敏感的樊勝美就問他怎么知道曲筱綃是公司的總經理，王柏川如實相告，說出了曲筱綃曾把名片塞給他的事情，單純的邱瑩瑩聽完就大呼小叫起來，因為她一直對曲筱綃把電話塞給白主管的事耿耿于懷。在魏渭的勸說下，此事才沒有被繼續討論下去。

趙啟平臨時接到電話，醫院的病人有緊急情況，曲筱綃只得把他送回醫院。無所事事的曲筱綃邀請姚濱去私人山莊玩。姚濱表明那是自己舅舅家的山莊，自己輕車熟路，欣然赴約。樊勝美隱瞞地十分辛苦，在洗手間，安迪勸說她坦白，但是虛榮的樊勝美表示自己現在騎虎難下，不想破壞自己在王柏川心目中的固有形象。

飯桌上，王柏川如坐針氈，因為他想向樊勝美坦白自己已經了解到的真相，但是根本沒有開口的機會。午飯后，安迪在辦公，坐在她旁邊的魏渭趁她不注意吻了她的臉頰，事后，魏渭十分不好意思，他借故想要離開，但是被安迪叫住了，安迪就樊勝美和王柏川的事情請教他，魏渭認為樊勝美這是死要面子活受罪，旁人不宜過多插手，魏渭向安迪解釋一般女生都想在有好感的男生面前展示自己美好的一面，但安迪是個例外。

安迪想用擁抱來彌補魏渭，但她發現自己做不到，魏渭身處雙臂抱住了安迪。邱瑩瑩和關雎爾在山莊里閑逛，兩人看到迎面走來的游艇上坐著曲筱綃，想到樊勝美的謊言，兩人驚慌失措，急忙去找安迪和魏渭。安迪急忙給曲筱綃打電話，讓她直接來找自己，曲筱綃奉命前來，安迪告訴她要保守秘密，承認自己和邱瑩瑩關雎爾住在一起，曲筱綃一直看不慣虛榮的樊勝美，表示自己盡量配合，但不能保證自己一定不會說漏嘴。

晚飯時，邱瑩瑩偷偷將曲筱綃也來到山莊的事情告訴了樊勝美，樊勝美聞言色變，她知道曲筱綃對自己的這種行為深惡痛絕，邱瑩瑩安慰她安迪已經警告過曲筱綃了。當安迪和魏渭、關雎爾和邱瑩瑩，樊勝美和王柏川坐在飯桌上準備開飯的時候，帶著面具的曲筱綃和背著吉他的姚濱隆重登場了。

龐統的經典語錄

龐統（179－214），字士元，襄陽（治今湖北襄陽）人。三國時劉備帳下謀士，官拜軍師中郎將。才智與諸葛亮齊名，人稱“鳳雛”。在進圍雒縣時，統率眾攻城，不幸被流矢擊中去世，時年三十六歲。追賜統為關內侯，謚曰靖侯。龐統死后，葬于落鳳龐統墓坡。現于四川省德陽市羅江縣城西的鹿頭山白馬關處有國家重點文物保護單位——龐統祠墓。 龐統(179—214年)，字士元，襄陽(今湖北襄樊)人，東漢末年劉備部下著名的謀士、將領。 早年便以“鳳雛”（就是鳳的雛，小鳳凰，假以時日，一定會高翔于九天，清鳴于云中， 這是別人給他這么一個綽號。）之名與諸葛亮齊名于荊州。當時人評價他的經典言語是：“臥龍鳳雛，得一而可安天下也！”曾與東吳陸績、顧劭等臧否人物，自謂曰“論帝王之秘策，攬倚伏之要最，吾似有一日之長。”（《龐統傳》）。劉備領荊州牧，龐統來投，但未得重用，不過以從事守耒陽令，在縣不治，免官。其后經諸葛亮、魯肅極力推薦，劉備方才再度召見龐統，與之談論軍國大事，大為器重，于是拜龐統為治中從事，不久又與諸葛亮同為軍師中郎將。諸葛亮和魯肅舉賢薦能的寬廣胸襟固然令人欽佩，但龐統本身具有的非凡才華，恐怕才是其最終脫穎而出的根本原因。 更重要的是，龐統正是實現隆中戰略不可或缺的重要人才，他的加盟，為劉備集團提供了進一步飛躍的契機。按照“隆中對”的規劃，取得荊州、站穩腳跟是第一步，其次是西取巴蜀，跨有荊益，然后兵分兩路，消滅曹操，最終統一天下。劉備聯合東吳，在赤壁之戰中打敗南下的曹操，又趁機取得荊南四郡，進駐南郡，可以說已經實現了“隆中對”的初步目標。龐統的職位變化，也透露出一個重要信息：因為軍師中郎將不是一般的軍師，后者止絕軍謀，而前者既參謀決策，又統御兵權。劉備設兩個軍師中郎將，意味著要將兵力分成兩部分，去執行兩個大任務了。 不久之后，經過精心策劃，再加上益州內部張松、法正、孟達等人的策應，入川的時機已經成熟，于是諸葛亮、龐統各司其職，前者負責留守荊州、鞏固后方，后者負責輔佐劉備，進占益州。兩人之所以作出如此分工，也是有著重大意義的。在當時的情況下，進占益州和鞏固荊州是同等重要的大事，不進占益州，則不能實現一統天下、興復漢室的大業；不鞏固荊州，則進占益州的行動缺乏可靠的后方保證。要同時完成這兩件大事，必須要有諸葛亮一流的人才協助劉備才行。綜觀劉備早期的謀臣團，“糜竺、孫乾、簡雍、伊籍，皆雍容風議，見禮于世”（《三國志·蜀書》卷8陳壽評曰），但運籌帷幄，決勝千里實非其所長。毫無疑問，無論是進占益州，還是鞏固荊州，諸葛亮都是最適合的人選，但他分身乏術，只能顧一頭；而龐統不但學識淵博，善于鑒別人物，而且有“論帝王之秘策，攬倚伏之要最”的本事，正適合協助劉備進占益州。在入川過程中，龐統不但協助劉備作出了幾次意義重大的正確決策，而且以其獨有的聰明才智，使劉備擺脫了信義寬仁等觀念的束縛，為日后平定西川奠定了堅實的基礎。但不幸的是，龐統在圍攻雒城時中箭身亡，年僅三十六歲。 吳國將領周瑜幫助劉備攻取荊州，兼任南郡太守，龐統仍為功曹。周瑜去世，龐統送葬到吳地。吳人多聞其名，因此，當他要西返荊州時，眾多知名人士齊會昌門，為他送行，陸績、顧劭、全琮都參加了聚會。龐統又開始品評人物，他說：“陸子可謂駑馬有逸足之力，顧子可謂駑牛能負重致遠也。”接著，他又對全琮說：“卿好施慕名，有似汝南樊子昭。雖智力不多，亦一時之佳也。”陸績、顧劭對龐統說：“使天下太平，當與卿共料四海之士”(《三國志·蜀書·龐統傳》)。于是，龐統跟他們深相結交而歸。 事后，有人曾問龐統：“照您看，陸績比顧劭好嗎?”龐統說：“駑馬雖然精良，但乘坐的只是一人罷了。駑牛一天走三十里，所負載的哪里只是一個人的重量呢?”據說，顧劭去見龐統，住在龐統那里，兩人談論起來。顧劭問：“您有善于知人之名，你說說，我和您相比，誰好一些?”龐統說：“講到陶冶世俗，甄綜人物，我比不上您，但是，如果論帝王之秘策，攬倚伏之要最，我可就比您強一點了。”顧劭認為龐統的話有道理，和他親近起來。 劉備占據荊州，任荊州牧，龐統以從事的身份試署耒陽縣令。在任不理縣務，治績不佳，被免官。吳將魯肅寫信給劉備，推薦龐統，信中說：“龐士元非百里才也，使處治中、別駕之任，始當展其驥足耳”(《三國志·蜀書·龐統傳》)。諸葛亮也對劉備說起過龐統。于是，劉備召見龐統。兩人縱論上下古今，劉備對他大為器重，任命他為治中從事。此后，劉備倚重龐統的程度僅次于諸葛亮。龐統和諸葛亮同為軍師中郎將。 一次，劉備與龐統閑談，問他：“你曾經擔任周瑜的功曹。聽說那次我到吳國，周瑜曾上秘信給孫權，讓孫權扣留我，不知是否真有此事？在誰的手下，當然就該忠于誰，你不必隱瞞。”龐統回答：“確有此事。”劉備慨然嘆息：“當時我正在危急之中，有求于孫權，所以不能不去見他。去了，竟差一點落到周瑜手中！”劉備還說：“天下智謀之士，所見略同。孔明那時也勸我不要去，而且一再堅持，想來也是怕孫權扣留我。我當時卻認為孫權所要提防的是北面的曹操，應該希望有我做他的援手，所以才堅持去見他，一點也沒有疑慮。現在想來，這確實是一步險棋，并非萬全之計。” 建安十六年(211)，法正奉益州牧劉璋之命到荊州，迎接劉備入益州共拒張魯。法正私下向劉備獻秘計，請劉備借機謀取益州。劉備猶豫再三，不能決斷。龐統進言，他說：“荊州荒蕪殘敗，人物流失殆盡。且東有孫權，北有曹操，難以有大的發展。益州戶口百萬，土地肥沃，物產豐饒，如果真能奪取此地，以為根基，當可成就大業。”劉備仍然擔心：“如今與我水火不同的是曹操，曹操峻急，我便寬厚，曹操暴虐，我便仁慈，曹操狡詐，我便忠誠。凡事與他相反，就有可能得民心、有成就。如今為得益州，失信于天下，能行嗎?”龐統說：“如今正當亂離之際，凡事不能墨守成規，要隨機權變才好。況且吞并弱小，攻擊暗昧，逆取順守，報之以義，正是古人所重視的。只要事定之后，封還他一塊土地，還有誰能說您有負信義呢?不趁現在攻取益州，到時就會被別人占了先機。”劉備認為龐統說得有理，決定留諸葛亮、關羽等鎮守荊州，而自己則帶領龐統，率領數萬兵士進入益州。 益州牧劉璋和劉備在涪城相會，龐統獻策：“今因此會，便可執之，則將軍無用兵之勞而坐定一州也。”劉備說：“初入他國，恩信未著，此不可也”(《三國志·蜀書·龐統傳》)。劉璋隆重地招待劉備及其部下，增撥給劉備不少人馬糧草和軍用物資，連戰略要隘白水關也交給他督理，命他率兵去進擊張魯。劉璋交代完畢，就回了成都，劉備則率部到了葭萌關。 此時的劉備實力大增，已有部眾三萬多人，車馬整頓，兵甲鮮明，糧秣充足，士氣振作。但他并末立即去進攻張魯，而是停在葭萌，厚樹恩德，以收民心。 建安十七年(212年)十二月，劉備在葭萌關屯駐已經一年。龐統就戰略問題，向劉備獻上三條密計：“陰選精兵，晝夜兼道，徑襲成都，璋既不武，又素無預備，大軍卒至，一舉便定，此上計也。楊懷、高沛，璋之名將，各仗強兵，據守關頭，聞數有箋諫璋，使發遣將軍還荊州。將軍未至，遣與相聞，說荊州有急，欲還救之，并使裝束，外作歸形；此二子既服將軍英名，又喜將軍之去，計必乘輕騎來見，將軍因此執之，進取其兵，乃向成都，此中計也。退還白帝，連引荊州，徐還圖之，此下計也。若沉吟不去，將致大困，不可久矣”(《三國志·蜀書·龐統傳》)。 劉備認為中計有道理，依計而行。斬楊懷高沛，揮兵直指成都，一路勢如破竹，所經過的地方都順利攻克，很快便打到了涪城。在涪城，劉備大會將士，置酒作樂，志得意滿。他乘著酒興對龐統說：“今日之會，可謂樂矣。”龐統卻說：“伐人之國而以為歡，非仁者之兵也。”時劉備已醉，怒道：“武王伐紂，前歌后舞，非仁者邪？卿言不當，宜速起出！”于是龐統起身而退。劉備馬上后悔了，請他回來。龐統回到原來的位置上坐下，不看劉備，也不道歉，飲食自若。劉備說：“向者之論，阿誰為失？”龐統說：“君臣俱失”(《三國志·蜀書·龐統傳》)。劉備大笑，酒宴上又恢復了歡樂的氣氛。 裴松之評價劉備和龐統的這次爭論說：“謀襲劉璋，計雖出于統，然違義成功，本由詭道，心既內疚，則歡情自戢，故聞備稱樂之言，不覺率爾而對也。備酣宴失時，事同樂禍，自比武王，曾無愧色，此備有非而統無失。其言‘君臣皆失’，蓋分謗之言耳。” 不久，劉備包圍雒城(現今的德陽廣漢一帶)。龐統率眾攻城，被飛箭射中，死去。時年三十六歲。劉備極為痛惜，一說到龐統就流淚。為表彰他的功勛，任命他的父親為議郎，后升任諫議大夫。劉備追賜龐統為關內侯，定其謚號為靖侯。 歷史記載 龐統字士元，襄陽人也。少時樸鈍，未有識者。潁川司馬徽清雅有知人鑒，統弱冠往見徽，徽采桑于樹上，坐統在樹下，共語自晝至夜。徽甚異之，稱統當南州士之冠冕，由是漸顯。后郡命為功曹。性好人倫，勤于長養。每所稱述，多過其才，時人怪而問之，統答曰：“當今天下大亂，雅道陵遲，善人少而惡人多。方欲興風俗，長道業，不美其譚即聲名不足慕企，不足慕企而為善者少矣。今拔十失五，猶得其半，而可以崇邁世教，使有志者自勵，不亦可乎？”吳將周瑜助先主取荊州，因領南郡太守。瑜卒，統送喪至吳，吳人多聞其名。及當西還，并會昌門，陸績、顧劭、全琮皆往。統曰：“陸子可謂駑馬有逸足之力，顧子可謂駑牛能負重致遠也。”謂全琮曰：“卿好施慕名，有似汝南樊子昭。雖智力不多，亦一時之佳也。”績、劭謂統曰：“使天下太平，當與卿共料四海之士。”深與統相結而還。 先主領荊州，統以從事守耒陽令，在縣不治，免官。吳將魯肅遺先主書曰：“龐士元非百里才也，使處治中、別駕之任，始當展其驥足耳。”諸葛亮亦言之于先主，先主見與善譚，大器之，以為治中從事。親待亞于諸葛亮，遂與亮并為軍師中郎將。亮留鎮荊州。統隨從入蜀。 益州牧劉璋與先主會涪，統進策曰：“今因此會，便可執之，則將軍無用兵之勞而坐定一州也。”先主曰：“初入他國，恩信未著，此不可也。”璋既還成都，先主當為璋北征漢中，統復說曰：“陰選精兵，晝夜兼道，徑襲成都；璋既不武，又素無預備，大軍卒至，一舉便定，此上計也。楊懷、高沛，璋之名將，各仗強兵，據守關頭，聞數有箋諫璋，使發遣將軍還荊州。將軍未至，遣與相聞，說荊州有急，欲還救之，并使裝束，外作歸形；此二子既服將軍英名，又喜將軍之去，計必乘輕騎來見，將軍因此執之，進取其兵，乃向成都，此中計也。退還白帝，連引荊州，徐還圖之，此下計也。若沈吟不去，將致大因，不可久矣。”先主然其中計，即斬懷、沛，還向成都，所過輒克。于涪大會，置酒作樂，謂統曰：“今日之會，可謂樂矣。”統曰：“伐人之國而以為歡，非仁者之兵也。”先主醉，怒曰：“武王伐紂，前歌后舞，非仁者邪？卿言不當，宜速起出！”于是統逡巡引退。先主尋悔，請還。統復故位，初不顧謝，飲食自若。先主謂曰：“向者之論，阿誰為失？”統對曰：“君臣俱失。”先主大笑，宴樂如初。 進圍雒縣，統率眾攻城，為流矢所中，卒，時年三十六。先主痛惜，言則流涕。拜統父議郎，遷諫議大夫，諸葛亮親為之拜。追賜統爵關內侯，謚曰靖侯。統子宏，字巨師，剛簡有臧否，輕傲尚書令陳袛，為袛所抑，卒于涪陵太守。統弟林，以荊州治中從事參鎮北將軍黃權征吳，值軍敗，隨權入魏，魏封列侯，至鉅鹿太守。 龐統死后，葬于落鳳坡，墓地只有簡單的維護，據說這是劉備為其親選的墓地，可府北看南，是一塊風水寶地，現有墓碑一塊。 在龐統墓約2公里處，有劉備為其建的祠墓，三進四合布局，石木結構(石墻、石柱、石漫、石柱廊、石窗)，古樸敦厚、肅穆莊重。依次排列著山門、“龍鳳”二師殿、“棲鳳”殿、龐統陵墓。祠內存有龐統及諸葛亮雕塑像，歷代匾聯、碑刻、字畫等大量珍貴文物史料。宋代文人陸游路過龐統祠墓時，曾作詩一首： 鹿頭山 過龐士元墓 士元死千載， 凄惻過遺祠 。 海內常難合， 天心豈易知。 英雄千古恨， 父老歲時思。 蒼蘚無情極， 秋來滿斷碑。

尋莊子的經典語錄 寓言故事

　　視權貴如腐鼠

　　《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”

　　寧做自由之龜

　　一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

　　知魚之樂

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子知不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

　　是貧窮，不是潦倒

　　《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’”

　　巧論三劍，一言興邦

　　戰國時代，趙國的趙文王特別喜歡劍術。投其所好的劍士們紛紛前來獻技，以至宮門左右的劍士達三千人之多。他們日夜在趙文王面前相互拚殺。每年為此而死傷的人數以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。于是，民間尚劍之風大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機會攻打趙國。

　　太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金。”左右異口同聲說：”莊子可擔此任。”太子問：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個隱士。其才足可經邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說可以驚天動地。如能請他前來，定能順大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者帶上千金去請莊子。

　　莊子見了使者，聽明來意，說道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見太子，問太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學生們一路上來的開銷。先生不收下，我趙悝還敢說什么呢？”莊子說：“聽說太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負太子，我也會受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱心，我在趙國何求而不得呢？”

　　三天后，莊子身穿儒服來見太子。太子便帶他去見趙文王。文王長劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門不趨，見大王不拜。大王道：“太子介紹您來，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術拜見大王。”王說：“您的劍術有何特長？”莊子說：“臣之利劍鋒利無比，臣之劍技天下無雙，十步殺一人，千里不留行。”文王聽了，大為欣賞，贊道：“天下無敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至。愿大王給機會，讓我得以一試。”文王道：“先生且休息幾天，在館舍待命，等我安排好后，再請先生獻技比劍。”于是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來一決雌雄。莊子欣然前來，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒。”莊子答道：“盼望好久了！”

　　趙文王問：“不知先生要持什么樣的劍？長短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。不過臣有三劍，專為大王所用。請允許我先言后試。”大王點頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。”大王好奇相問：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛兩國為背,以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時、繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，按之無下，揮之無旁。上決浮云，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。此即我所謂天子劍也。”

　　文王聽后，茫然若失。又問：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之士為愕，以賢良之士為背，以忠圣之士為首，以豪杰之士為把。此劍直之亦不見前，舉之亦不見上，按之亦不見下，揮之亦不見旁。上效法圓天，以順三光；下效法方地，以順四時；中和民意，以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震動，四海之內，無不賓服而聽從君命。此乃諸侯劍也。”文王聽了，頻頻點頭。

　　文王接著問：“庶人之劍又如何？”莊子道：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長須者所持也。他們衣服前長后短，雙目怒光閃閃，出語粗俗不堪，相擊于大王之前，上斬脖頸，下刺肝肺。此庶人之比劍，無異于斗雞，—旦不慎，命喪黃泉，于國事無補。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾！”趙文王聽了，馬上起身牽莊子雙手上殿。命廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子。趙文王繞桌三圈。莊子見了，道：“大王且請安坐定氣，臣劍事已奏完畢了。”文王坐下，沉思良久。

　　趙文王自聽莊子暢論三劍后，三月未出宮門。自此戒絕好劍之痛，一心治理國家。那些劍土自覺再無出頭之日，個個心懷憂懼，不久都紛紛逃散或自殺了。

　　人生本如是迷茫嗎

　　一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁，說：“先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎？”莊子道：“問得好。而今我喪失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚鈍，實不明白。”莊子道：“天下萬物，都是彼此相對。故沒有彼就沒有此，沒有你就沒有我，這就是相反相成，可不知是誰使成這樣的？是冥冥之中的道嗎？道又是什么樣子？骨骼、五腑六臟，遍存于一身，自我究是什么？我與誰親近些呢？都喜歡它們，還是有所偏愛？如此，則百骨九竅、五腑六臟彼此有臣妾關系嗎？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢？或是輪流為君臣呢？難道其中真有主宰者嗎？唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺中精力就耗盡了。天天與外物爭斗摩擦，精神耗盡象馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了？終身忙碌而不見成功，頹然疲役而不知歸宿，可不哀邪！雖說身體不死，有何益處？心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎！人之生時，本來就這樣茫然嗎？亦或只我獨覺迷茫而別人都不迷茫嗎？”

　　齊一萬物，莫強分別

　　弟子問：“人與天地相比，誰大誰小，誰貴誰賤？”莊子道：“人成形于天地，受氣于陰陽，立于天地之間，猶如小石小木之在大山一般，實在太渺小了，又憑什么自尊自大？計四海之位于天地之間，不似蟻穴之在大漠中乎？計中國之在海里，不似小米粒之在大倉庫中嗎？天地萬物無數，人不過是其中之一；人與萬物相比，不似毫毛之在馬體乎？”

　　弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”莊子說：“有這方面的意思。”弟子問：“那么我以天地為大、以毫末為小，可以嗎？”

　　莊子道：“不可！任何物體，從度量上講無法窮盡，從存在的時間上講又無休無止；可以無限地分割下去，來無始，去無終。因此，大智大慧的人對待遠近的看法是：小而不以為少，大而不以為多,知量上各無窮也。他博通古今：遠古雖遙不可及，但不感困惑；近雖伸手可及，亦不踮腳去取，知時間上各無起止也。他知天道有盈虛消長、得失存亡，故得而不喜，失而不憂。他明白天道坦蕩，故生而不悅，死而無憾，知終始之變化也。計人之所知的東西，遠不如其所不知的東西多；其生之時，不如其未生之時長久。以其至小，求窮其至大之域，如此則迷亂而無所獲世。由此觀之，又怎能知道毫末就足以定為至小至細的界限呢？又怎能知道天地就足以窮盡至大之域呢？”

　　弟子道：“我明白了。先生您是說：大中有小，不要以大為大；小中有大，不要以小為小。”莊子道：“似不確切。不如說：大上有大，小下有小。大無窮，小亦無窮。”

　　弟子問：“那物里物外，怎樣來分別貴賤，怎樣去區別小大？”莊子道：“站在道的立場去看，萬物無貴無賤；站在物的立場來看，自貴而相賤；以世俗的觀點來看，貴賤不在自己本身，都以外在的榮辱毀譽作標準。以外在的差別去看，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，則無所謂大小之別也。古時候診堯、舜相禪讓而稱帝，但子之與燕王哈相禪讓而亡國；商湯王、周武王相爭而稱帝，但白公爭奪王位卻自取滅亡。由此觀之，爭讓之禮、堯梁之行，貴賤有時，不一定常貴常賤。大柱可以撞破城門卻不能塞住洞口，用途不同也；騏驥一日奔馳千里，捕鼠不如貍貓，技能有別也；貓頭鷹夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使雙目圓睜卻不見丘山，性能有限也。帝王禪接有不同的方式，或同姓相傳，或傳給他姓；三代間繼承的方式也不同，或父子相繼，或興兵討伐。但如不合時宜，有背世俗。則稱之為篡夫。如合其時，順其俗，則稱之為義士。可見貴賤有時，不由自主也。我說弟子，你怎能了解貴賤之門、小大之家？”

　　真人行世，入火不熱，沉水不溺

　　弟子問：“怎樣才算了解大道的人呢？”莊子道：“了解道的人必定通達于理，通達于理的人必定明白權變，‘明白權變的人才不會因外物而害累自己。有至德的人，入火不覺熱，沉水不能溺，寒暑不能害，禽獸不能傷。這是因為他能明察安危，安于禍福，謹于去就，故沒有什么東西能損害他。”

　　弟子問：“世士真有至德之人嗎？”莊子說：“孔子即是。”弟子問：“何以見得？”莊子道：“孔子周游列國，推行仁義，雖到處碰壁，仍堅持不懈。其憂國憂民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子游說到匡地，被衛國人層層包圍時，仍彈琴高歌，滿不在乎。路人見孔子，問道：‘老師您有什么可樂的呢？’孔子說：‘過來！我告訴你吧：我早就忌諱貧窮。仍難免潦倒，命運所制也；我也早就向往騰達，仍未得富貴，時運所限也。當堯舜之時而天下無窮人，非智得也；當繼紂之時而天下無通達者，亦非智失也。時勢使然也。行于水中不避蚊龍，此是漁夫之勇；行于陸上不避獅虎，此乃獵人之勇；白刃交于前，視死若生，此乃烈士之勇；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也！仲由，你且坐下。我的命運自有老天安排！’不一會兒，有身披銷甲的人走過來，向孔子道歉：‘很對不起先生！我們以為是陽虎，故包圍起來。現在才明白誤認先生了，我們馬上撤退！’孔子可謂通達權變的至德之人啊！”

　　利害唯己，誰貴誰賤

　　弟子又問：“先生說，以道觀之。無貴無賤，無大無小。那么有沒有一定的是非標準呢？也就是說，先生您知道萬物有一個共同認可的真理嗎？”莊子說：“我怎么知道？”“那您知道您所不知道的原因嗎？”莊子說：“我怎么知道？”“那么萬物就不可知了嗎？”莊子說；“我怎么知道？即使如此，我不妨嘗試著說說。怎么知道我所謂知不是不知呢？又怎么知道我所說的不知不是知呢？我且試著問你幾個問題：人睡在濕地上則會腰痛，泥鰍會這樣嗎？人在樹上則心驚膽戰，猿猴會這樣嗎？這三者誰知真處？人喜歡吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣愛吃蛇，貓頭鷹嗜鼠，人、獸、蟲、鳥這四者誰知真味？狙愛雌猿，麋愛與鹿交，鰍愛同魚游。毛嬙、麗姬，人認為美；可魚見之則深入于水，鳥見之則高飛于天，麋鹿見之則遠逃于野，這四者誰知真正的美色？在我看來，仁義之端，是非之途，或對我有利，或對彼有害，利害各有其標準，我怎能搞清其中的區別？”

　　弟子問：“您不知利害，那至人也不知利害嗎？”莊子說：“至人可神了！大澤焚而不能熱，河漢凍而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能。象這樣的人，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，對待生死尚且無動于衷，何況利害之端呢？”

　　逞能辯論，終于徒勞

　　弟子問：“辯論可否確定是非？”莊子答道：“假使我與你辯論，你勝了我，你就果真是，我就一定非嗎？我勝了你，我就一定是，你就一定非嗎？我倆有一個是，有一個非嗎？亦或都是，亦或都非嗎？我與你無法判斷，則人各執己見，有所不明也。那我們請誰來訂正呢？請意見與你相同的人來裁判，既與你相同了，怎能判定呢？請意見與我相同的人來裁決，既與我相同了，怎能判決呢？請意見與我你都不同的人來裁決，既與你我都不同，又怎能斷定你我究竟誰是誰非呢？請意見與你我都相同的人來裁決，既與你我都相同了，又怎能裁定？那么我與你與人都不能確定誰是誰非，再又靠誰來判定呢？”

　　弟子深感困惑苦惱，問：“那怎么對待是非問題呢？”莊子道：“事物皆有兩面。從彼方面看，無不是彼，從此方面看，無不是此。自彼方看問題看不清楚，自此方看問題則很明白。故彼出于此，因彼而有此，彼此并生也。既然這樣，那么方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此嗎？果真無彼此嗎？如彼此俱空，是非兩幻，彼此不對立而互為偶，則道存于其中了。這就叫道樞。執道樞而立于環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮。以道言之，是無定是，非無定非。照之以自然之明，而不固執我見，則無是非之說也。天地一指也，萬物一馬也。可乎可，不可乎不可。道行之而成路，物稱之而有名。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。因此，粗與細，丑與美，正與斜，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯有曠達者知通為一！”

　　方今之時，僅免刑焉

　　一天，莊子偕弟子穿行在崇山峻嶺之中。時值秋冬之際，萬木凋零，枯草遍野，黃葉漫卷，烏鴉哀號。莊子破帽遮頭，舊衣裹身，腳穿爛麻草鞋，踩著崎嶇的山路，迎著蕭瑟的秋風，望著慘淡的夕陽，不禁仰天長嘯、放聲高歌道：

　　鳳兮鳳兮，何如德之衰也！

　　來世不可待，往世不可追也。

　　天下有道，圣人成焉；

　　天下無道；圣人生焉！

　　方今之時，僅免刑焉！

　　福輕干羽，莫之知載；

　　禍重于地，莫之知避。

　　已乎，已乎！臨人以德。

　　殆乎，殆乎！畫地而趨。

　　迷陽迷陽，無傷吾行。

　　吾行卻曲、無傷吾足。

　　至樂無樂，至譽無譽

　　弟子不解，問道：“先生一向樂觀大度，今日為何悲歌哀嘆？”莊子道：“天下有至樂的國土嗎？有可以養生全身的訣竅沒有？身處當今亂世，干什么正當，不干什么無兇？住在哪兒為安，逃向哪兒無險？依就什么可靠，舍棄什么無憂？喜歡什么合理，厭惡什么無禍？”。弟子道：“天下人所尊崇的，是富貴、長壽、美麗；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音樂；所鄙棄的，是貧賤、病夭、丑陋；所苦惱的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音樂。以上不就是常人的好惡避就、養生全身的道理嗎？先生還有何高見？”

　　莊子道：“倘若不能如愿，則大憂而懼，其對待生命的態度，豈不是很愚蠢？想那貪富者，辛苦勞作，積財很多而木能用盡，其養身之法是知外而不知內；想那求責者，夜以繼日，思慮好壞，其養身之法是知疏而不知密。人之生也，與憂俱生，壽者昏昏，久憂不死，何苦呢？其養生之法是知遠而不知近。”弟子道：“先生之意，是說富貴、長壽等都是外在的東西，都不足以真正地養生。對吧？”

　　莊子點點頭，又道：“烈士是為天下所稱贊的人，未足以保全己身。你說烈士是該稱善還是不該稱善？若以為善，不能保全自己；若不以為善，卻能保全他人。古人道：忠諫不聽，則閉口莫爭。伍子胥忠諫強爭，結果被吳王害了性命；如不爭，伍子胥又難成忠臣之名。你說怎樣作才算善行？”

　　弟子似有所悟：“先生是說：名可害生，追求美名并非養生之道？”

　　莊子未置可否，繼續說：“今世俗之所作與所樂者，我也不知其樂果真是樂，果真不樂？我看世俗之所樂，不過是舉世群起追趕時髦，蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以為樂，我也不知是否真樂。不過，我視無為恬淡方是真樂，而世俗卻不以為然，以為是大苦。”

　　弟子道：“我明白了。先生認為：至樂無樂，至譽無譽。”

　　莊子道：“對，對！無樂方為至樂，無為方可保命。天下是非果未定也，不過，無為可以定是非。至樂活身，唯有無為可以保命。為何這么說呢？你想：天無為而自清，地無為而自運。此兩無為相合，萬物皆化生。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；萬物紛紜，皆從無為而生。因此，天地無為而無不為，人誰能體會到無為的益處呢？”

　　無用之用，方是大用

　　莊子與弟子，走到一座山腳下，見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特別顯眼。但見這樹：其粗百尺，其高數千丈，直指云霄；其樹冠寬如巨傘，能遮蔽十幾畝地。莊子忍不住問伐木者：“請問師傅，如此好大木材，怎一直無人砍伐？以至獨獨長了幾千年？”伐木者似對此樹不屑一顧，道：“這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來作舟船，則沉于水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不干；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽。”

　　聽了此話，莊子對弟子說：“此樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用，無為而于己有為？”弟子恍然大悟，點頭不已。莊子又說：“樹無用，不求有為而免遭斤斧；白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認為是不祥之物，故祭河神才不會把它們投進河里；殘廢之人，征兵不會征到他，故能終其天年。形體殘廢，尚且可以養身保命，何況德才殘廢者呢？樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。”莊子愈說愈興奮，總結性地說，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”

　　一龍一蛇，與時俱化

　　師徒二人出了山，留宿于莊子故友之家。主人很高興，命兒子殺贗款待。兒子問：“一贗能鳴，一贗不能鳴，請問殺哪只？”主人道：“當然殺不能鳴的。”第二天，出了朋友之家，沒走多遠，弟子便忍不住問道：“昨日山中之木，因不材得終其天年；今主人之贗，因不材被殺。弟子糊涂，請問：先生將何處？”莊子笑道：“我莊子將處于材與木材之間。材與木材之間，似是而非，仍難免于累……”莊子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎處世呢？有材不行，無材也不行，材與木材間也不行，究竟如何是好？”

　　莊子沉思片刻，仰頭道：“如乘道德而浮游則不然：無譽無毀，一龍一蛇，與時俱化，而不肯專為。一下一上，以和為量，浮游于萬物之初，物物而不物于物，則還有什么可累的呢？此神農、黃帝之法則也。至于物之性、人倫之情則不然：成則毀，銳則挫，尊則議，有為則虧，賢則厚，不肖則欺。怎能免累呢？弟子記住，唯道德之鄉才逍遙啊！”

　　弟子道：“道德之鄉，人只能神游其中；當今亂世，人究竟怎樣安息？”莊子道：“你知道鵪鶉、鳥是怎樣飲食起居的嗎？”

　　弟子道：“先生的意思是說：人應象鵪鶴一樣起居、以四海為家，居無常居，隨遇而安；象鳥一樣飲食：不擇精粗，不挑肥瘦，隨吃而飽；象飛鳥一樣行走：自在逍遙，不留痕跡？”莊子微笑著點點頭。

　　死亦可樂

　　莊子騎著一匹瘦馬，慢慢行走在通向楚國的古道上。凜冽的西風撲打著莊子瘦削的面孔，掀起他蕭瑟的鬢發。莊子顧目四野，但見哀鴻遍野，骷髏遍地，一片兵荒馬亂后的悲慘景象。夕陽西下，暮震四合。莊子走到一顆枯藤纏繞的老樹下，驚起樹上幾只昏鴉盤旋而起，聒噪不休。莊子把馬系好后，想找塊石頭坐下休息，忽見樹下旁邊草叢中露出一個骷髏來。莊子走近去，用馬鞭敲了敲，問它道：“先生是貪生患病而落到此地步的嗎？還是國破家亡、刀斧所誅而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧對父母妻子而自殺才到這地步的嗎？還是因凍餒之患而落到此地步的呢？亦或是壽終正寢所致？”說完，拿過一骷髏，枕之而臥。不一會兒，便呼呼入睡。

　　半夜時，骷髏出現在莊子夢中，說道：“先生，剛才所問，好像辯士的口氣。你所談的那些情況，皆是生人之累，死后則無此煩累了。您想聽聽死之樂趣嗎？”莊子答：“當然。”骷髏說：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事。從容游佚，以天地為春秋。即使南面稱王之樂，亦不能相比也。”莊子不信，問：“如果讓閻王爺使你復生，還你骨肉肌膚，還你父母、妻子、鄉親、朋友，您愿意嗎？”骷髏現出愁苦的樣子，道：“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！”

　　鼓盆而歌，送妻升遐

　　回到家不到一年，莊子的妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠于責問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分、太不近人情了嗎？”莊子說：“不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢？思前想后，我才發現自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了。”

　　惠子仍憤憤不平，質問道：“生死之理又如何？”莊子說道：“察其生命之始，而本無生；不僅無生也，而本無形；不僅無形也，而本無氣。陰陽交雜在冥茫之間，變而有氣，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達命運的安排，故止哀而歌了。”

　　惠子說：“理雖如此，情何以堪？”莊子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付給）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；于孫非汝有，是天地之委蛻也，故生者，假借也；假借它而成為生命的東西，不過是塵垢。死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一氣所化，人情不了解此理，故有悲樂之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？況且得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能人也。”

參考資料：百度百科

歡樂頌所有經典語錄

蔣欣在劇中深入人心的霸氣心靈雞湯語錄：

　　樊勝美霸氣江湖語錄開課了！擦亮雙眼，避開渣男，讓愛情少一點套路，多一點真誠！

　　【第1句】：樊勝美：還說什么精英，其實就是一小公務員，要求還挺多，厚著臉皮跟我說，可不可以一起按揭買房啊，腦子壞掉了!

　　邱瑩瑩：那那那萬一是潛力股呢?

　　樊勝美：都快四十了還潛力股啊!

　　邱瑩瑩：長得帥嗎?

　　樊勝美：真帥，一米八幾的大高個，腰以下全是腿，我喜歡，有什么用啊，是能當菜吃還是能當飯吃，還是能出去掙錢啊，這也就是騙騙你們這些小姑娘，真要是結婚啊，基本等同于自殺，姐這大好時光啊，都浪費在這繡花枕頭了，這好男人呀，都在跟姐捉迷藏呢。

　　【第2句】：邱瑩瑩：樊姐，周六干嘛去呀?

　　樊勝美：在家數頭發玩。

　　【第3句】：邱瑩瑩：樊姐，你周日干嗎去啊

　　樊勝美：跟咬我的蚊子聊聊天

　　邱瑩瑩：你把它打死啊

　　樊勝美：他身上流著我的血，我于心不忍啊。

　　【第4句】：安迪：其實我是85年的，應該比你大一歲，不過在22樓你還是大姐。

　　樊勝美：你可真有意思，叫了我這么多天姐，以后不許叫我姐了啊，到了咱們這個年齡，大一歲小一歲，已經上升到了原則性的問題。

　　【第5句】： 樊勝美：明天我順路接你，請短信我地址，不對啊，你說連地址都不知道，咱們能說是順路呢，現在這男人吊膀子，都已經不用腦子了。

　　【第6句】： 樊勝美：如果心誠，邀請短信，就應該在適當的時間提前發出，要給女孩一個思考矜持的時間，怎么會選擇深更半夜啊，其次，如果是不帥的白主管，發這樣的短信，你會不會認為這是一種性騷擾，那么請你一視同仁，再帥的白主管發這種短信，都是性騷擾。

　　【第7句】：我們這些外地女孩子，工作才是唯一的依靠，絕對不可以，在沒出息的男人身上冒險。絕于不可以，千萬不要把自己大好的時光，浪費在這種不合適的男人身上，這樣的道理，等到你們三十歲以后就明白了。

　　【第8句】：戀愛就是戀愛，追求永遠終究是一場賭注，追求快樂才能求仁得仁。親人之間還得有個界限了，更何況是朋友了，如果她跟白主管真的在一起了，他們兩個才是家人。

　　【第9句】：成人的世界里，豈止是真話假話那么簡單啊。

　　【第10句】：天下無不散的筵席，你記住啊，除了你自己，誰都不可能跟你一輩子。

　　【第11句】：閨蜜之間什么都可以無保留，唯有男人是不可以分享的。

　　【第12句】：不能!貪玩就是貪玩，人品是人品，不能混淆。好姑娘就得拿得起放得下，視男人如衣裳，像他那種男人就是地攤貨。

　　【第13句】：還好你有我，找不著隨時打電話給我，我就是你的全球定位系統。

　　【第14句】：樊勝美：要不是今天晚上這幾只興奮的貓，我都快不記得世界上有荷爾蒙這種東西了!

　　安迪：哪里有貓啊

　　樊勝美：大燈晃我們的都是貓，興奮的貓!

　　【第15句】：長著張小白臉就想攀高枝，吃著碗里的看著鍋里的，真當女人是死的呀。

　　【第16句】：樊勝美：干什么呢，干什么呢，大家都住在一個樓里，都是姐妹，小蚯蚓，姐姐喜歡你，但是，我對安迪的人品也是華莎很有信心的，咱們之間都沒有什么利益沖突，女孩子在一起發生口角是在所難免的，退一步海闊天空好不好。

　　邱瑩瑩：可是安迪她傷我自尊了。

　　樊勝美：對，沒錯，說話要講究方式方法，這是她的不對，我一定會批評她的，但不是現在，太晚了明天好嗎?

　　【第17句】：我再補充一點，就是小邱上司的想法，這個世界上啊，沒有人的屁股是干干凈凈的，多多少少都會有些把柄，沒人純潔，所有江湖人最討厭的，就是不懂規矩的人，小邱，你就是那個不懂規矩的人。你這么不懂規矩，所以你亂棍打死老師傅，也是你經理最不樂意看到的。

　　【第18句】： 江湖規矩第二條，屁股不干凈的人呢，最討厭身邊的人嘴巴把不住門，你當著你經理的面揭白渣男的短，你經理還敢用你嗎?她只要不想用你，那你的暫停就會變成辭退。