跡府

公孫龍，六國(guó)時(shí)辯士也。疾名實(shí)之散亂，假物取譬，謂白馬為非馬也。

孔穿，孔子之裔也。穿與龍會(huì)。穿謂龍?jiān)唬骸俺季郁攤?cè)聞下風(fēng)高先生之智說先生之行愿受益之日久矣乃今得見然所不取先生者獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳。請(qǐng)去白馬非馬之學(xué)，穿請(qǐng)為弟子。”

公孫龍?jiān)唬骸跋壬糟Ｒ印｝堉畬W(xué)，以白馬為非馬者也。使龍去之，則龍無以教；無以教而乃學(xué)于龍也者，悖。”

孔穿曰：“先生之所以教穿者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：‘寡人甚好士，以齊國(guó)無士，何也？’尹文曰：‘愿聞大王之所謂士者。’齊王無以應(yīng)。尹文曰： ‘今有人于此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉(xiāng)則順，有此四行，可謂士乎？’齊王曰：‘善！此真吾所謂士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以為臣乎？’ 王曰：‘所愿而不可得也。’”

“是時(shí)齊王好勇。于是尹文曰：‘使此人于廣眾大庭之中，見侵侮而終不敢斗，王將以為臣乎？’王曰：‘鉅士也？見侮而不斗，辱也！辱則寡人不以為臣矣。’ 尹文曰：‘唯見侮而不斗，未失其四行也。是人失其四行，其所以為士也然。而王一以為臣，一不以為臣，則向之所謂士者，乃非士乎？’齊王無以應(yīng)。”

“尹文曰：‘今有人君，將理其國(guó)，人有非則非之，無非則亦非之；有功則賞之，無功則亦賞之，而怨人之不理也，可乎？’齊王曰：‘不可。’尹文曰： ‘臣觀下吏之理齊，齊方若此矣。’王曰：‘寡人理國(guó)，信若先生之言，人雖不理，寡人不敢怨也。意未至然與？’

“尹文曰：‘言之敢無說乎？王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑。’人有畏王之令者，見侮而終不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘見侮而不斗者，辱也。 ’謂之辱，非之也。無非而王非之，故因除其籍，不以為臣也。不以為臣者，罰之也。此無非而王罰之也。且王辱不敢斗者，必榮敢斗者也；榮敢斗者，是而王是之，必以為臣矣。必以為臣者，賞之也。彼無功而王賞之。王之所賞，吏之所誅也；上之所是，而法之所非也。賞罰是非，相與四謬，雖十黃帝，不能理也。’ 齊王無以應(yīng)。”

“故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說，以此，猶好士之名，而不知察士之類。”

（選自《公孫龍子．跡府》，有刪減）

（補(bǔ)注：公孫龍傳說戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，名家的代表人物，其主要著作為《公孫龍子》，提出了“白馬非馬”等論點(diǎn)，即白馬不是普通所說的馬。主要研究了概念的內(nèi)涵和外延，以及事物的共性和個(gè)性所具有的內(nèi)在矛盾，最后得出違背常理的結(jié)論。）

5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

A、孔穿，孔子之裔也 裔：后代

B、交友則信，處鄉(xiāng)則順處：相處

C、言之敢無說乎說：根據(jù)

D．上之所是，而法之所非也 是：肯定

6、下列句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 （ ）

A、疾名實(shí)之散亂 凌萬頃之茫然

B．唯見侮而不斗，未失其四行也盡吾志也而不能至者

C、雖十黃帝，不能理也 雖取舍萬殊，靜躁不同

D、所愿而不可得也逝者如斯，而未嘗往也

7、下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．臣居魯側(cè)/聞下風(fēng)/高先生之智說/先生之行愿/受益之日久矣/乃今得見然/所不取先生者/獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳

B．臣居魯側(cè)/聞下風(fēng)/高先生之智/說先生之行愿/受益之日久矣/乃今得見然/所不取先生者/獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳

C．臣居魯/側(cè)聞下風(fēng)/高先生之智/說先生之行/愿受益之日久矣/乃今得見/然所不取先生者/獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳

D．臣居魯/側(cè)聞下風(fēng)/高先生之智說/先生之行愿/受益之日久矣/乃今得見/然所不取先生者/獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳

8．下列各句對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是 ( )

A．公孫龍是先秦時(shí)能言善辯的一個(gè)名士，他提出了“白馬異于馬”的著名學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而且他認(rèn)為自己的學(xué)術(shù)成就就在這個(gè)方面。

B．孔子的后人孔穿對(duì)公孫龍非常仰慕，想拜他為師，但他成為公孫龍的弟子的前提條件是公孫龍必須放棄“白馬異于馬”這個(gè)觀點(diǎn)。

C．公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R異于馬”的觀點(diǎn)，無非是喜好 “士”的名稱，但他卻并能真正明白“士”的概念的類別。

D．文章中孔穿借齊王與尹文的對(duì)話，取譬喻理，旨在說明公孫龍的“白馬異于馬”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的荒謬性，并闡明這個(gè)觀點(diǎn)是不符合邏輯的。

9、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）先生之所以教穿者，似齊王之謂尹文也。（3分）

（2）鉅士也？見侮而不斗，辱也！辱則寡人不以為臣矣（4分）

（3）今有人君，將理其國(guó)，人有非則非之，無非則亦非之。（3分）

參考答案

5B（處：對(duì)待）

6D（D而：轉(zhuǎn)折A之：取獨(dú);定語后置的標(biāo)志B也：句末語氣助詞表肯定；句中語氣助詞表停頓C即使；雖然）

7C（臣居魯，側(cè)聞下風(fēng)，高先生之智，說先生之行，愿受益之日久矣，乃今得見。然所不取先生者，獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳。）

8C（這是孔穿的觀點(diǎn)）

9、翻譯（1）先生用來教訓(xùn)我的東西，是有點(diǎn)象齊王對(duì)尹文所談的那樣。（3分。得分點(diǎn)：所以、 者… 也表判斷、似、所謂。）

（2）哪里是個(gè)士人呢？遭受欺負(fù)而不敢爭(zhēng)斗，多么恥辱！受人侮辱而不知羞恥的人，我是決不會(huì)用他為臣的（4分。得分點(diǎn)：鉅、見、辱、以為）

（3）現(xiàn)在有位君主，打算治理他的國(guó)家，人民有過錯(cuò)便處罰他，沒有過錯(cuò)也要處罰他。（3分。得分點(diǎn)：人君、理、非）

參考譯文：

公孫龍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的邏輯學(xué)家。他痛恨當(dāng)時(shí)事物的名稱與實(shí)際相脫離的混亂現(xiàn)象，提出了“白馬異于馬”的命題。

孔穿是孔子的后裔。孔穿拜會(huì)公孫龍，便說：“鄙人住在魯國(guó)，在下邊久仰先生的聲譽(yù)，羨慕先生的才智，欽佩先生的德行。老早想來受學(xué)承教，今天才有幸拜見。但是有點(diǎn)不敢茍同的是您那套白馬異于馬的學(xué)說而已，請(qǐng)您放棄的主張，我就甘拜為您的弟子。 ”

公孫龍說：“先生的話未免荒唐了，我的學(xué)問，就在于以白馬異于馬這個(gè)學(xué)術(shù)原則，要我放棄它，我便沒有什么可教的了。讓我沒有什么可教，而卻要跟我學(xué)習(xí)，這就荒唐了。

孔穿說：“先生用來教訓(xùn)我的東西，有點(diǎn)象齊王對(duì)尹文所談的那樣：齊王曾經(jīng)對(duì)尹文說：‘我很喜歡士人，可是齊國(guó)沒有士人，這是什么緣故？’尹文說：‘想傾聽大王所謂士的標(biāo)準(zhǔn)是什么？’齊王一時(shí)說不上來。尹文接著說：‘現(xiàn)在有這樣的人，效勞君主很忠誠(chéng)，奉侍父母很孝敬，結(jié)交朋友很誠(chéng)實(shí)，對(duì)待鄉(xiāng)親很和順，有這四種德行的人，可稱為士了嗎？’齊王說：‘那太好了！這正是我所謂的士了。’尹文說：‘大王如果得到這樣的人，愿意任用他為臣下嗎？’齊王說：‘那是我求之而不得的呀！’

當(dāng)時(shí)齊王提倡勇敢戰(zhàn)斗，于是尹文便說：‘假使這樣的人在大庭廣眾之中，受到欺負(fù)而始終不敢搏斗，大王還肯用他為臣嗎？’齊王說：‘嘻！這還算什么士人？遭受欺負(fù)而不敢爭(zhēng)斗，多么恥辱！受人侮辱而不知羞恥的人，我是決不會(huì)用他為臣的。’尹文說‘雖然受到欺侮而不爭(zhēng)斗，可是并沒有失去這四種德行呀！既然沒有失去四種德行，那末人并沒有失去作為士的資格！然而，大王一下自想用他為臣，一下自又不肯用他為臣。那么請(qǐng)問：您剛才所說的“士”的標(biāo)準(zhǔn)，不算數(shù)了嗎？’齊王啞口無言了。”

“尹文接著說：‘現(xiàn)在有位君主，打算治理他的國(guó)家，人民有過錯(cuò)便處罰他，沒有過錯(cuò)也要處罰他；有功勞便獎(jiǎng)賞他，沒有功勞也要獎(jiǎng)賞他。這樣管理他的國(guó)家，卻反而埋怨人民不好管理，對(duì)嗎？’齊王說：‘這當(dāng)然不對(duì)羅！’尹文說：‘以我的淺見看來，下面官吏治理齊國(guó)的辦法，就象這個(gè)樣子！’齊王說：‘寡人治理國(guó)家，倘若象先生說的那樣，人民即使不服管理，我也不敢埋怨的。不過我想情況不至于那樣吧！’

尹文說：‘ 我那樣說豈敢沒有根據(jù)？大王的法令規(guī)定：“殺人的處死，傷人的判刑”。人們有威懾于大王法令的，受到欺負(fù)侮辱而始終不敢起來爭(zhēng)斗，這是維護(hù)與遵守大王的法令啊！然而大王卻說：“受到欺負(fù)侮辱而不敢起來爭(zhēng)斗的，太恥辱了！”大王說這種行為是恥辱的，就是宣布它是錯(cuò)誤的，本來并沒有過錯(cuò)而大王卻加以譴責(zé)，因而國(guó)家取消了他作官的資格，不用他為臣了；不任用為臣就是一種懲罰，這是無罪而被大王懲罰了！既然大王鄙視不敢爭(zhēng)斗的人，必然贊揚(yáng)敢于爭(zhēng)斗的人；贊揚(yáng)敢于爭(zhēng)斗，就是宣布他是正確的，也就必然起用這種人為臣了。必然起用為臣，就是最大的獎(jiǎng)賞。這種人毫無功勞而大王卻大加獎(jiǎng)賞。這樣，大王所獎(jiǎng)賞的，正是官吏所要誅罰的；君主所贊揚(yáng)的，卻是法律所禁止的。賞罰是非，四個(gè)方面互相矛盾。這種與治國(guó)之道背道而馳的情況，即使有十倍于黃帝本事的人，也不可能治理好國(guó)家。’齊王無話可答。

如上所說，所以我認(rèn)為您的話，是類似齊王的言論。您只知道駁斥‘白馬非馬’的命題，卻不懂得邏輯‘反駁’是怎么一回事？因此，您跟齊王一樣，只知道喜好‘士’的名稱，卻不明白“士”概念的類別（一般與個(gè)別）。”