重 輕 罪

韓 非

公孫鞅①之法也重輕罪。重罪者，人之所難犯也；而小過者，人之所易去也。使人去其所易，無離其所難，此治之道。夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也。

公孫鞅曰：“行刑重其輕者，輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑也。”

荊南之地，麗水之中生金，人多竊采金。采金之禁：得而輒辜磔②于市。甚眾，壅離其水也，而人竊金不止。大罪莫重辜磔于市，猶不止者，不必得也。故今有于此曰“予汝天下而殺汝身。”庸人不為也。夫有天下，大利也，猶不為者，知必死。故不必得也，則雖辜磔，竊金不止；知必死，則有天下不為也。

魯人燒積澤。天北風，火南倚，恐燒國。哀公懼，自將眾趣救火。左右無人，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼。仲尼曰：“夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急不及以賞救火者盡賞之則國不足以賞于人請徒行罰。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪；逐獸者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。

魏惠王謂卜皮曰：“子聞寡人之聲聞亦何如焉？”對曰：“臣聞王之慈惠也。”王欣然喜曰：“然則功且安至？”對曰：“王之功至于亡。”王曰：“慈惠，行善也。行之而亡，何也？”卜皮對曰：“夫慈者不忍，而惠者好予也。不忍則不誅有過，好予則不待有功而賞。有過不罪，無功受賞，雖亡，不亦可乎？”

齊國好厚葬，布帛盡于衣衾，材木盡于棺槨。桓公患之，以告管仲，曰：“布帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲對曰：“凡人之有為也，非名之，則利之也。”于是乃下令曰：“棺槨過度者戮其尸，罪夫當喪者。”夫戮死無名，罪當喪者無利，人何故為之也？

（選自《韓非子·內儲說上》）

【注釋】①公孫鞅：即商鞅。 ②辜：在鬧市執行死刑，并將尸體暴露街頭。磔（zhé）：分裂肢體的酷刑。

5．對下列句子中加點的詞解釋，有誤的一項是

A．無離其所難 離：離開

B．得而輒辜磔于市 得：捉住

C．比降北之罪 比：比照

D．罪夫當喪者 當：主持

【答案與解析】A（離：通“罹”，遭受）

6．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法都相同的一組是

A．重罪者，人之所難犯也 客有吹洞簫者，倚歌而和之

B．壅離其水也，而人竊金不止 一日之內，一宮之間，而氣候不齊

C．然則功且安至？ 臣死且不避，卮酒安足辭

D．桓公患之，以告管仲 晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉

【答案與解析】B（A前“者”作助詞，“……者……也”表判斷，后“者”作助詞，放在后置的定語后面；B都作連詞，表轉折；C前“且”作副詞，“將、將要”，后“且”作連詞，“尚且”；D前“以”作介詞，“用、把”，后“以”作連詞，“由于、因為”）

7．下列句子分別從正面或反面說明“以刑去刑”的做法，其中角度不同的一項是

A．知必死，則有天下不為也。

B．不救火者，比降北之罪；逐獸者，比入禁之罪。

C．臣聞王之慈惠也。王之功至于亡。

D．棺槨過度者戮其尸，罪夫當喪者。

【答案與解析】C（從反面說明）

8．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句，正確的一項是

事急不及以賞救火者盡賞之則國不足以賞于人請徒行罰。

A．事急不及/以賞救火者/盡賞之/則國不足/以賞于人請徒行罰

B．事急/不及以賞/救火者盡賞之/則國不足以賞于人/請徒行罰。

C．事急不及/以賞救火者盡/賞之則國不足/以賞于人/請徒行罰。

D．事急/不及以賞救火者/盡賞之則國不足/以賞于人/請徒行罰。

【答案與解析】B。

9．把文中文畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

（1）大罪莫重辜磔于市，猶不止者，不必得也。（3分）

（2）有過不罪，無功受賞，雖亡，不亦可乎？（3分）

（3）布帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何？（4分）

【參考答案】（1）對大罪的懲罰沒有比在鬧市上分尸示眾更重的了，但偷采金子還不停止，是因為不一定被抓到。（3分。“莫重（于）辜磔于市”1分，“……者……也”1分，“得”1分）

（2）有過錯不被治罪，沒功勞卻得到獎賞，即使滅亡，不也應當嗎？（3分。“有過不罪”被動句1分，“雖”1分，“不亦可乎”1分）

（3）麻布絲綢用光了就沒有材料用來做遮體的衣服，成材的木頭用盡了就沒有材料用來構筑防守的工事，但是人們無休止地施行厚葬，要禁止它該怎么辦？（4分。每句1分）

【參考譯文】

公孫鞅的法律是對輕罪給以重罰。重罪，是人們很難犯的，而小過失是人們容易去掉的。讓人們去掉那容易犯的小過失，不觸犯難犯的重罪，這是治好國家的原則。小過失不發生，大罪惡不出現，這樣就人們無罪而禍亂不生了。

公孫鞅說：“運用刑罰對輕罪給以重罰，輕罪就不生，重罪也不犯，這叫做用刑罰去掉刑罰。”

楚國南部的地方，麗水里面出產金子，人們大多偷采金子。對偷采金在下了禁令：抓住偷采金子的就在鬧市上施行車裂之刑并暴尸街頭。受刑的人很多，尸體堵塞阻斷了那道麗水，但是人們偷采金子不停止。對大罪的懲罰沒有比在鬧市上分尸示眾更重的了，但偷采金子還不停止，是因為不一定被抓到。所以假如現在有人在這里說：“給你天下而殺掉你。”平庸的人也不干。據有天下，是很大的好處，還不干的原因，是知道一定會死。所以如果不一定會被抓到，那么即使分尸示眾，偷采金子仍不會停止；知道一定會死，那么據有天下也不干。

魯國人焚燒沼澤，天刮北風，火向南延伸，怕要燒到國都。哀公恐懼了，親自率領眾人督促救火。身邊沒有人了，都追趕野獸而不去救火，就召來孔仲尼詢問。仲尼說：“追趕野獸的人快樂而沒有得到處罰，救火的人辛苦而沒有得到獎賞，這就是沒人去救火的原因。”哀公說：“好。”仲尼說：“事情緊急，來不及論功行賞。救火的人都給以獎賞，那么國家財力不夠用來賞給人的，請只用刑罰。”哀公說：“好。”于是仲尼就下令說：“不救火的人，按照投降逃跑的罪懲罰，追趕野獸的人，按照擅入禁地的罪懲罰。”命令下達還未傳遍，而火已經撲滅了。

魏惠王對卜皮說：“你聽說我的名聲怎么樣啊？”回答說：“我聽說大王慈祥仁愛。”魏惠王很高興地說：“既然這樣，那么效果將會到什么地步？”回答說：“大王的功效會到亡國的地步。”魏惠王說：“慈祥仁愛，是做好事，做好事而滅亡，為什么呢？”卜皮回答說：“慈祥的人不狠心，仁愛的好施舍。不狠心就不懲罰有過的人，好施舍就不等有功而獎賞。有過錯不被治罪，沒功勞卻得到獎賞，即使滅亡，不也應當嗎？”

齊國喜好奢侈地舉行葬禮，麻布絲綢全做了壽衣和壽被，成材的木頭都做了內棺和外槨。桓公憂慮這種做法，把它告訴了管仲，說：“麻布絲綢用光了就沒有用來做遮體衣服的材料，成材的木頭用盡了就沒有用來構筑防守工事的材料，但是人們無休止地施行厚葬，要禁止它該怎么辦？”管仲回答說：“凡是人有作為，不是為名，就是為利。”于是就下令說：“內棺外槨超過規定的就斬斷他的尸體，給那個主持喪禮的人治罪。”斬斷尸體，他就沒有好名聲；給主持喪禮的人治罪，他就沒有好處。人們怎么還會做這種事呢？