《詩經(jīng)》中的心理描寫
《詩經(jīng)》中的心理描寫
《詩經(jīng)》作為中國最早的一部詩歌總集，是中國詩歌發(fā)展的源頭，并以其博大精深灌溉著中國詩歌的百花園，哺育著一代又一代卓絕的詩人。
心理描寫是指在文學(xué)作品中對處在一定環(huán)境中的人物內(nèi)心活動(dòng)的描寫，它是塑造人物形象、刻畫人物性格的重要手段。作者通過對人物心理的描寫，使讀者能夠直接深入人物的內(nèi)心心靈，探尋人物的內(nèi)心世界，體會(huì)人物豐富而復(fù)雜的思想感情。誕生于二千五百年前的《詩經(jīng)》，是中國最早的一部詩歌總集。自漢儒把《詩經(jīng)》奉為經(jīng)典，并以“美刺”來解說詩篇的“微言大義”，這些本來“多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情”(朱熹《詩集傳》序)的作品，都成了為時(shí)政得失，為“美教化”“厚人倫”而說教的工具，《詩經(jīng)》本身的文學(xué)價(jià)值被長久埋沒。然而《詩經(jīng)》給我們帶來的不僅是道德上的教化，更多的是一種情感的接觸。詩文中種種的描述都在向我們訴說那個(gè)時(shí)代人們內(nèi)心的情感表達(dá)，更多地是在向我們傳達(dá)先民所生所長的社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)性、人文風(fēng)情和情感體驗(yàn)。《詩經(jīng)》不是個(gè)制約我們的情感行為的枷鎖，而是帶領(lǐng)我們探索心靈深處的呼喚、了解先民內(nèi)心的真情、感受先秦時(shí)期文學(xué)氛圍的鑰匙。
詩歌的源起，也可以說文學(xué)作品的源起，歷來眾說紛紜。但可以肯定的是，任何一種即成狀態(tài)，都不可能只有一種因由，事物的多樣性后知后覺地彰顯出是多種獨(dú)立起因揉合而成。在文學(xué)的起源問題上，影響較大的理論主要有巫術(shù)說、勞動(dòng)說、游戲說、心靈表現(xiàn)說等。我認(rèn)為“巫術(shù)起源”是《詩經(jīng)》起源的一個(gè)重要因素，《詩經(jīng)》時(shí)代雖然已經(jīng)脫離原始社會(huì)，但是從根本上說，生產(chǎn)力水平還是很低下，對神秘事物的恐懼感尚未完全脫離原始人的思維模式，在當(dāng)時(shí)人的眼中，自然界的一切都是神秘的，日升日落被想象成羲和之帝駕車而行。大至天地生成，潮漲潮落，小至花落花開，蟻蟲爬行，都是神秘的某種未知力量在控制，在操縱。于是人們便給除人之外的自然客體賦予其人格化的神靈之意。通過施以巫術(shù)，祈禱以便能控制自然，增加自己的力量，與巫覡有關(guān)的文學(xué)作品便產(chǎn)生了。在《詩經(jīng)》中我們可以看到許多祝禱性質(zhì)的祈禱詩，其中帶有明顯祈祝的詩歌，大多以“福”、“皇”為對象，此類祝禱對象大多存在于《雅》、《頌》中。《風(fēng)》中常用祈祝式語句來表達(dá)對于福祉的渴望，對于德高望重者的歌頌。《豳風(fēng)·七月》中有“為此春酒，以介眉壽”便是敬酒以祈祝長壽之意。《詩經(jīng)》中大多的祈禱詩，都從側(cè)面刻畫出先民對于神靈的崇敬之情，描寫出先民內(nèi)心深處渴望福祉的強(qiáng)烈愿望。
愛情詩是《詩經(jīng)》的一個(gè)重要部分，在《詩經(jīng)》中許多的愛情詩都以描寫人物心理來刻畫人物形象，生動(dòng)地向我們展示先民對美好愛情的向往。《周南·關(guān)雎》里，采摘荇菜的男主人公，身份也不能阻擋他親自下河，妄圖以這種巫術(shù)性的祈祝得到淑女的愛戀，至于苦戀至“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。文中許多處都對男主人公內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行了描述，“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”。寫出男主人公對女子的思念，對甜蜜愛情的追求。愛情詩中多以女性口吻來寫，表現(xiàn)她們對愛情大膽而真摯地追求。“未見君子，憂心惙惙。亦即見止，亦既覯止，我心則說。”(《召南·草蟲》)。沒有見到自己的心上人的時(shí)候，憂心如沸，只要能見到自己的心上人便心悅了。這樣直接明了的說出自己的心聲，用女子心理的直接表現(xiàn)刻畫了，這么一個(gè)為了愛情勇敢從容不迫的女性形象。在那樣一個(gè)禮樂宗法嚴(yán)格的社會(huì)里，現(xiàn)實(shí)變成了人們美好愛情的束縛。《鄭風(fēng)·將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子，從字里行間，都可體會(huì)到這位女子內(nèi)心的矛盾。通過對女子內(nèi)心活動(dòng)的細(xì)膩描寫，表現(xiàn)出女子既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令的復(fù)雜心緒。
《詩經(jīng)》中就有許多描寫夫婦之情的詩文，例如《王風(fēng)·君子陽陽》就是一首思婦追憶征夫未出征前在家與自己在一起的生活紀(jì)實(shí)詩。通過對以往與丈夫同歌同舞的快樂場面的追憶，寄托她對丈夫的一片深情。當(dāng)“其樂只且”這一切都消失之后，留下的還是孤獨(dú)和凄冷，從而更加反襯出這位思婦思?xì)w不得的萬分痛苦。借以對往日夫妻恩愛的回憶，來反襯出思婦孤獨(dú)寂寞、思君心切的心理，從而也歌頌了這種美好的夫妻之情。
在《詩經(jīng)》眾多描寫人物心理的`詩文中，心理描寫最多最細(xì)膩的要數(shù)棄婦詩了。《詩經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是非常悲慘。在許多棄婦詩中詩人通過對婦女內(nèi)心細(xì)膩的描述，勾勒出形象生動(dòng)、性格鮮明的棄婦形象。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中描寫的就是這樣一位擁有堅(jiān)毅耐勞、溫柔多情形象的棄婦。全詩以女主人公自述的口氣寫出，一無疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語，通過女主人公自敘性的語言，把她勤勞善良溫順又帶軟弱的性格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。在夫家處在艱難困苦的時(shí)候，她能與丈夫同心同德、共創(chuàng)家業(yè);在持家和睦鄰等方面盡心盡力。女主人公溫柔多情表現(xiàn)在她對丈夫的一片癡情上，她忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動(dòng)輒挑起家庭糾紛，要遺棄她的時(shí)候，她還是動(dòng)之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉言勸說丈夫不能只看顏色不重心靈，不能忘記曾經(jīng)的誓言，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意。當(dāng)她得知丈夫完全絕情，愛情已成覆水，她仍未對丈夫的絕情予以正面的譴責(zé)，只用責(zé)備的口吻委婉地問道：“不念昔者，伊余來塈。”她眷戀著丈夫以前對自己的“愛情”，氣惱中帶有溫情，責(zé)備中帶有幻想。女主人公又是自信自強(qiáng)的。女主人公雖然留戀舊情，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意，但必定惱怒丈夫的絕情，然而，她并沒有斥責(zé)丈夫，也沒有哭天喊地、低三下四地哀求，“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”暗示出女主人公柔中帶強(qiáng)的特征，這種自信又反映了勤勞善良、溫柔多情、自信自強(qiáng)的的女主人公性格中的另一面，那就是她的軟弱。對于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔(dān)，任勞任怨，對丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓，甚至在丈夫已迎新入門，使她處在無可忍受的屈辱之中時(shí)，她還力爭丈夫改變主意;當(dāng)她已遭遺棄，不得不回娘家時(shí)，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來送行，哪怕是送出大門，“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”。婦人這種自敘恰恰顯示出她微妙的心理活動(dòng)，對丈夫埋怨卻又不斥責(zé)丈夫，哀嘆自己被棄卻又為自己辯白，已被趕出家門卻又懦弱地希冀丈夫的回心轉(zhuǎn)意。通過這樣多變復(fù)雜的內(nèi)心放映，映射出那個(gè)時(shí)代女性作為弱勢群體在社會(huì)中的悲慘命運(yùn)，也表達(dá)了詩人對棄婦的同情與對男權(quán)社會(huì)的不滿。在《詩經(jīng)》中這樣的詩文還有許多，例如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》，它們大多塑造的都是哀傷、怨責(zé)、自悔不已的棄婦形象，對于自己的不幸只能默然從之，顯示出那個(gè)時(shí)代女性懦弱的性格特點(diǎn)。
《詩經(jīng)》通過各個(gè)方面的心理描寫，突出人物形象。不論是帶有巫覡祝愿性質(zhì)的詠嘆，還是在對親情愛情的歌頌以及對禮樂教化的抨擊，都體現(xiàn)了先民豐富的心理世界。讓我們更好的體驗(yàn)到那個(gè)時(shí)代人們的內(nèi)心世界。
