荀子勸學篇注音版原文

 君jūn子zǐ曰yuē ： 學xué不bù可kě以yǐ已yǐ 。 青qīng ， 取qǔ之zhī于yú藍lán而ér青qīng于yú藍lán ; 冰bīng ， 水shuǐ為wèi之zhī而ér寒hán于yú水shuǐ 。 木mù直zhí中zhòng繩shéng ， 輮róu以yǐ為wéi輪lún ， 其qí曲qū中zhòng規guī ， 雖suī有yǒu槁gǎo暴pù ， 不bù復fù挺tǐng者zhě ， 輮róu使shǐ之zhī然rán也yě 。 故gù木mù受shòu繩shéng則zé直zhí ， 金jīn就jiù礪lì則zé利lì ， 君jūn子zǐ博bó學xué而ér日rì參cān省xǐng乎hū己jǐ ， 則zé知zhī明míng而ér行xíng無wú過guò矣yǐ 。 故gù不bù登dēng高gāo山shān ， 不bù知zhī天tiān之zhī高gāo也yě ; 不bù臨lín深shēn谿xī ， 不bù知zhī地dì之zhī厚hòu也yě ; 不bù聞wén先xiān王wáng之zhī遺yí言yán ， 不bù知zhī學xué問wèn之zhī大dà也yě 。 干gān 、 越yuè 、 夷yí 、 貉hé之zhī子zǐ ， 生shēng而ér同tóng聲shēng ， 長zhǎng而ér異yì俗sú ， 教jiào使shǐ之zhī然rán也yě 。 詩shī曰yuē ：“ 嗟jiē爾ěr君jūn子zǐ ， 無wú恒héng安ān息xī 。 靖jìng共gòng爾ěr位wèi ， 好hào是shì正zhèng直zhí 。 神shén之zhī聽tīng之zhī ， 介jiè爾ěr景jǐng福fú 。” 神shén莫mò大dà于yú化huà道dào ， 福fú莫mò長cháng于yú無wú禍huò 。

 吾wú嘗cháng終zhōng日rì而ér思sī矣yǐ ， 不bù如rú須xū臾yú之zhī所suǒ學xué也yě 。 吾wú嘗cháng跂qǐ而ér望wàng矣yǐ ， 不bù如rú登dēng高gāo之zhī博bó見jiàn也yě 。 登dēng高gāo而ér招zhāo ， 臂bì非fēi加jiā長cháng也yě ， 而ér見jiàn者zhě遠yuǎn ; 順shùn風fēng而ér呼hū ， 聲shēng非fēi加jiā疾jí也yě ， 而ér聞wén者zhě彰zhāng 。 假jiǎ輿yú馬mǎ者zhě ， 非fēi利lì足zú也yě ， 而ér致zhì千qiān里lǐ ; 假jiǎ舟zhōu楫jí者zhě ， 非fēi能néng水shuǐ也yě ， 而ér絕jué江jiāng河hé 。 君jūn子zǐ生shēng非fēi異yì也yě ， 善shàn假jiǎ于yú物wù也yě 。

 南nán方fāng有yǒu鳥niǎo焉yān ， 名míng曰yuē蒙méng鳩jiū ， 以yǐ羽yǔ為wéi巢cháo ， 而ér編biān之zhī以yǐ發fà ， 系xì之zhī葦wěi苕tiáo ， 風fēng至zhì苕tiáo折shé ， 卵luǎn破pò子zǐ死sǐ 。 巢cháo非fēi不bù完wán也yě ， 所suǒ系xì者zhě然rán也yě 。 西xī方fāng有yǒu木mù焉yān ， 名míng曰yuē射shè干gān ， 莖jīng長cháng四sì寸cùn ， 生shēng于yú高gāo山shān之zhī上shàng ， 而ér臨lín百bǎi仞rèn之zhī淵yuān ， 木mù莖jīng非fēi能néng長zhǎng也yě ， 所suǒ立lì者zhě然rán也yě 。 蓬péng生shēng麻má中zhōng ， 不bù扶fú而ér直zhí ; 白bái沙shā在zài涅niè ， 與yǔ之zhī俱jù黑hēi 。 蘭lán槐huái之zhī根gēn是shì為wéi芷zhǐ ， 其qí漸jiān之zhī滫xiǔ ， 君jūn子zǐ不bù近jìn ， 庶shù人rén不bù服fú 。 其qí質zhì非fēi不bù美měi也yě ， 所suǒ漸jiān者zhě然rán也yě 。 故gù君jūn子zǐ居jū必bì擇zé鄉xiāng ， 游yóu必bì就jiù士shì ， 所suǒ以yǐ防fáng邪xié僻pì而ér近jìn中zhōng正zhèng也yě 。

 物wù類lèi之zhī起qǐ ， 必bì有yǒu所suǒ始shǐ 。 榮róng辱rǔ之zhī來lái ， 必bì象xiàng其qí德dé 。 肉ròu腐fǔ出chū蟲chóng ， 魚yú枯kū生shēng蠹dù 。 怠dài慢màn忘wàng身shēn ， 禍huò災zāi乃nǎi作zuò 。 強qiáng自zì取qǔ柱zhù ， 柔róu自zì取qǔ束shù 。 邪xié穢huì在zài身shēn ， 怨yuàn之zhī所suǒ構gòu 。 施shī薪xīn若ruò一yī ， 火huǒ就jiù燥zào也yě ; 平píng地dì若ruò一yī ， 水shuǐ就jiù濕shī也yě 。 草cǎo木mù疇chóu生shēng ， 禽qín獸shòu群qún焉yān ， 物wù各gè從cóng其qí類lèi也yě 。 是shì故gù質zhì的dì張zhāng而ér弓gōng矢shǐ至zhì焉yān ， 林lín木mù茂mào而ér斧fǔ斤jīn至zhì焉yān ， 樹shù成chéng蔭yīn而ér眾zhòng鳥niǎo息xī焉yān 。 醯xī酸suān而ér蚋ruì聚jù焉yān 。 故gù言yán有yǒu招zhāo禍huò也yě ， 行xíng有yǒu招zhāo辱rǔ也yě ， 君jūn子zǐ慎shèn其qí所suǒ立lì乎hū !

 積jī土tǔ成chéng山shān ， 風fēng雨yǔ興xīng焉yān ; 積jī水shuǐ成chéng淵yuān ， 蛟jiāo龍lóng生shēng焉yān ; 積jī善shàn成chéng德dé ， 而ér神shén明míng自zì得dé ， 圣shèng心xīn備bèi焉yān 。 故gù不bù積jī跬kuǐ步bù ， 無wú以yǐ至zhì千qiān里lǐ ; 不bù積jī小xiǎo流liú ， 無wú以yǐ成chéng江jiāng海hǎi 。 騏qí驥jì一yī躍yuè ， 不bù能néng十shí步bù ; 駑nú馬mǎ十shí駕jià ， 功gōng在zài不bù舍shě 。 鍥qiè而ér舍shě之zhī ， 朽xiǔ木mù不bù折zhé ; 鍥qiè而ér不bù舍shě ， 金jīn石shí可kě鏤lòu 。 螾yǐn無wú爪zhǎo牙yá之zhī利lì ， 筋jīn骨gǔ之zhī強qiáng ， 上shàng食shí埃āi土tǔ ， 下xià飲yǐn黃huáng泉quán ， 用yòng心xīn一yī也yě 。 蟹xiè六liù跪guì而ér二èr螯áo ， 非fēi蛇shé蟺shàn之zhī穴xué無wú可kě寄jì托tuō者zhě ， 用yòng心xīn躁zào也yě 。 是shì故gù無wú冥míng冥míng之zhī志zhì者zhě ， 無wú昭zhāo昭zhāo之zhī明míng ; 無wú惛hūn惛hūn之zhī事shì者zhě ， 無wú赫hè赫hè之zhī功gōng 。 行xíng衢qú道dào者zhě不bù至zhì ， 事shì兩liǎng君jūn者zhě不bù容róng 。 目mù不bù能néng兩liǎng視shì而ér明míng ， 耳ěr不bù能néng兩liǎng聽tīng而ér聰cōng 。 螣téng蛇shé無wú足zú而ér飛fēi ， 梧wú鼠shǔ五wǔ技jì而ér窮qióng 。《 詩shī 》 曰yuē ：“ 尸shī鳩jiū在zài桑sāng ， 其qí子zǐ七qī兮xī 。 淑shū人rén君jūn子zǐ ， 其qí儀yí一yī兮xī 。 其qí儀yí一yī兮xī ， 心xīn如rú結jié兮xī 。” 故gù君jūn子zǐ結jié于yú一yī也yě 。

 昔xī者zhě瓠hù巴bā鼓gǔ瑟sè而ér流liú魚yú出chū聽tīng ， 伯bó牙yá鼓gǔ琴qín而ér六liù馬mǎ仰yǎng秣mò 。 故gù聲shēng無wú小xiǎo而ér不bù聞wén ， 行xíng無wú隱yǐn而ér不bù形xíng 。 玉yù在zài山shān而ér草cǎo木mù潤rùn ， 淵yuān生shēng珠zhū而ér崖yá不bù枯kū 。 為wéi善shàn不bù積jī邪yé ， 安ān有yǒu不bù聞wén者zhě乎hū ?

 學xué惡è乎hū始shǐ ? 惡è乎hū終zhōng ? 曰yuē ： 其qí數shù則zé始shǐ乎hū誦sòng經jīng ， 終zhōng乎hū讀dú禮lǐ ; 其qí義yì則zé始shǐ乎hū為wéi士shì ， 終zhōng乎hū為wéi圣shèng人rén 。 真zhēn積jī力lì久jiǔ則zé入rù 。 學xué至zhì乎hū沒méi而ér后hòu止zhǐ也yě 。 故gù學xué數shù有yǒu終zhōng ， 若ruò其qí義yì則zé不bù可kě須xū臾yú舍shè也yě 。 為wéi之zhī ， 人rén也yě ; 舍shè之zhī ， 禽qín獸shòu也yě 。 故gù 《 書shū 》 者zhě ， 政zhèng事shì之zhī紀jì也yě ;《 詩shī 》 者zhě ， 中zhōng聲shēng之zhī所suǒ止zhǐ也yě ;《 禮lǐ 》 者zhě ， 法fǎ之zhī大dà分fēn ， 類lèi之zhī綱gāng紀jì也yě 。 故gù學xué至zhì乎hū 《 禮lǐ 》 而ér止zhǐ矣yǐ 。 夫fū是shì之zhī謂wèi道dào德dé之zhī極jí 。《 禮lǐ 》 之zhī敬jìng文wén也yě ，《 樂lè 》 之zhī中zhōng和hé也yě ，《 詩shī 》《 書shū 》 之zhī博bó也yě ，《 春chūn秋qiū 》 之zhī微wēi也yě ， 在zài天tiān地dì之zhī間jiān者zhě畢bì矣yǐ 。

 君jūn子zǐ之zhī學xué也yě ， 入rù乎hū耳ěr ， 箸zhù乎hū心xīn ， 布bù乎hū四sì體tǐ ， 形xíng乎hū動dòng靜jìng 。 端duān而ér言yán ， 蝡rú而ér動dòng ， 一yī可kě以yǐ為wéi法fǎ則zé 。 小xiǎo人rén之zhī學xué也yě ， 入rù乎hū耳ěr ， 出chū乎hū口kǒu ; 口kǒu耳ěr之zhī間jiān則zé四sì寸cùn耳ěr ， 曷hé足zú以yǐ美měi七qī尺chǐ之zhī軀qū哉zāi ! 古gǔ之zhī學xué者zhě為wéi己jǐ ， 今jīn之zhī學xué者zhě為wéi人rén 。 君jūn子zǐ之zhī學xué也yě ， 以yǐ美měi其qí身shēn ; 小xiǎo人rén之zhī學xué也yě ， 以yǐ為wéi禽qín犢dú 。 故gù不bù問wèn而ér告gào謂wèi之zhī傲ào ， 問wèn一yī而ér告gào二èr謂wèi之zhī囋zá 。 傲ào ， 非fēi也yě ; 囋zá ， 非fēi也yě ; 君jūn子zǐ如rú向xiàng矣yǐ 。

 學xué莫mò便biàn乎hū近jìn其qí人rén 。《 禮lǐ 》《 樂lè 》 法fǎ而ér不bù說shuō ，《 詩shī 》《 書shū 》 故gù而ér不bù切qiè ，《 春chūn秋qiū 》 約yuē而ér不bù速sù 。 方fāng其qí人rén之zhī習xí君jūn子zǐ之zhī說shuō ， 則zé尊zūn以yǐ遍biàn矣yǐ ， 周zhōu于yú世shì矣yǐ 。 故gù曰yuē ： 學xué莫mò便biàn乎hū近jìn其qí人rén 。

 學xué之zhī經jīng莫mò速sù乎hū好hǎo其qí人rén ， 隆lóng禮lǐ次cì之zhī 。 上shàng不bù能néng好hǎo其qí人rén ， 下xià不bù能néng隆lóng禮lǐ ， 安ān特tè將jiāng學xué雜zá識shí志zhì ， 順shùn 《 詩shī 》《 書shū 》 而ér已yǐ耳ěr 。 則zé末mò世shì窮qióng年nián ， 不bù免miǎn為wèi陋lòu儒rú而ér已yǐ 。 將jiāng原yuán先xiān王wáng ， 本běn仁rén義yì ， 則zé禮lǐ正zhèng其qí經jīng緯wěi蹊xī徑jìng也yě 。 若ruò挈qiè裘qiú領lǐng ， 詘qū五wǔ指zhǐ而ér頓dùn之zhī ， 順shùn者zhě不bù可kě勝shèng數shǔ也yě 。 不bù道dào禮lǐ憲xiàn ， 以yǐ 《 詩shī 》《 書shū 》 為wéi之zhī ， 譬pì之zhī猶yóu以yǐ指zhǐ測cè河hé也yě ， 以yǐ戈gē舂chōng黍shǔ也yě ， 以yǐ錐zhuī飡cān壺hú也yě ， 不bù可kě以yǐ得dé之zhī矣yǐ 。 故gù隆lóng禮lǐ ， 雖suī未wèi明míng ， 法fǎ士shì也yě ; 不bù隆lóng禮lǐ ， 雖suī察chá辯biàn ， 散sàn儒rú也yě 。

 問wèn楛kǔ者zhě勿wù告gào也yě ， 告gào楛kǔ者zhě勿wù問wèn也yě ， 說shuō楛kǔ者zhě勿wù聽tīng也yě ， 有yǒu爭zhēng氣qì者zhě勿wù與yǔ辯biàn也yě 。 故gù必bì由yóu其qí道dào至zhì ， 然rán后hòu接jiē之zhī ， 非fēi其qí道dào則zé避bì之zhī 。 故gù禮lǐ恭gōng而ér后hòu可kě與yǔ言yán道dào之zhī方fāng ， 辭cí順shùn而ér后hòu可kě與yǔ言yán道dào之zhī理lǐ ， 色sè從cóng而ér后hòu可kě與yǔ言yán道dào之zhī致zhì 。 故gù未wèi可kě與yǔ言yán而ér言yán謂wèi之zhī傲ào ， 可kě與yǔ言yán而ér不bù言yán謂wèi之zhī隱yǐn ， 不bù觀guān氣qì色sè而ér言yán謂wèi之zhī瞽gǔ 。 故gù君jūn子zǐ不bù傲ào 、 不bù隱yǐn 、 不bù瞽gǔ ， 謹jǐn順shùn其qí身shēn 。《 詩shī 》 曰yuē ：“ 匪fěi交jiāo匪fěi舒shū ， 天tiān子zǐ所suǒ予yǔ 。” 此cǐ之zhī謂wèi也yě 。

 百bǎi發fā失shī一yī ， 不bù足zú謂wèi善shàn射shè ; 千qiān里lǐ跬kuǐ步bù不bù至zhì ， 不bù足zú謂wèi善shàn御yù ; 倫lún類lèi不bù通tōng ， 仁rén義yì不bù一yī ， 不bù足zú謂wèi善shàn學xué 。 學xué也yě者zhě ， 固gù學xué一yī之zhī也yě 。 一yī出chū焉yān ， 一yī入rù焉yān ， 涂tú巷xiàng之zhī人rén也yě ; 其qí善shàn者zhě少shǎo ， 不bù善shàn者zhě多duō ， 桀jié 、 紂zhòu 、 盜dào跖zhí也yě 。 全quán之zhī盡jìn之zhī ， 然rán后hòu學xué者zhě也yě 。

 君jūn子zǐ知zhī夫fū不bù全quán不bù粹cuì之zhī不bù足zú以yǐ為wéi美měi也yě ， 故gù誦sòng數shù以yǐ貫guàn之zhī ， 思sī索suǒ以yǐ通tōng之zhī ， 為wèi其qí人rén以yǐ處chǔ之zhī ， 除chú其qí害hài者zhě以yǐ持chí養yǎng之zhī 。 使shǐ目mù非fēi是shì無wú欲yù見jiàn也yě ， 使shǐ耳ěr非fēi是shì無wú欲yù聞wén也yě ， 使shǐ口kǒu非fēi是shì無wú欲yù言yán也yě ， 使shǐ心xīn非fēi是shì無wú欲yù慮lǜ也yě 。 及jí至zhì其qí致zhì好hǎo之zhī也yě ， 目mù好hǎo之zhī五wǔ色sè ， 耳ěr好hǎo之zhī五wǔ聲shēng ， 口kǒu好hǎo之zhī五wǔ味wèi ， 心xīn利lì之zhī有yǒu天tiān下xià 。 是shì故gù權quán利lì不bù能néng傾qīng也yě ， 群qún眾zhòng不bù能néng移yí也yě ， 天tiān下xià不bù能néng蕩dàng也yě 。 生shēng乎hū由yóu是shì ， 死sǐ乎hū由yóu是shì ， 夫fū是shì之zhī謂wèi德dé操cāo 。 德dé操cāo然rán后hòu能néng定dìng ， 能néng定dìng然rán后hòu能néng應yīng 。 能néng定dìng能néng應yīng ， 夫fū是shì之zhī謂wèi成chéng人rén 。 天tiān見jiàn其qí明míng ， 地dì見jiàn其qí光guāng ， 君jūn子zǐ貴guì其qí全quán也yě 。

荀子勸學篇原文拼音版

jūn zǐ yuē ： xué bù kě yǐ yǐ 。 qīng ， qǔ zhī yú lán ér qīng yú lán ; bīng ， shuǐ wèi zhī ér hán yú shuǐ 。 mù zhí zhòng shéng ， róu yǐ wéi lún ， qí qū zhòng guī ， suī yǒu gǎo pù ， bù fù tǐng zhě ， róu shǐ zhī rán yě 。 gù mù shòu shéng zé zhí ， jīn jiù lì zé lì ， jūn zǐ bó xué ér rì cān xǐng hū jǐ ， zé zhī míng ér xíng wú guò yǐ 。 gù bù dēng gāo shān ， bù zhī tiān zhī gāo yě ; bù lín shēn xī ， bù zhī dì zhī hòu yě ; bù wén xiān wáng zhī yí yán ， bù zhī xué wèn zhī dà yě 。 gān 、 yuè 、 yí 、 hé zhī zǐ ， shēng ér tóng shēng ， zhǎng ér yì sú ， jiào shǐ zhī rán yě 。 shī yuē ：“ jiē ěr jūn zǐ ， wú héng ān xī 。 jìng gòng ěr wèi ， hào shì zhèng zhí 。 shén zhī tīng zhī ， jiè ěr jǐng fú 。” shén mò dà yú huà dào ， fú mò cháng yú wú huò 。

君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深谿，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

wú cháng zhōng rì ér sī yǐ ， bù rú xū yú zhī suǒ xué yě 。 wú cháng qǐ ér wàng yǐ ， bù rú dēng gāo zhī bó jiàn yě 。 dēng gāo ér zhāo ， bì fēi jiā cháng yě ， ér jiàn zhě yuǎn ; shùn fēng ér hū ， shēng fēi jiā jí yě ， ér wén zhě zhāng 。 jiǎ yú mǎ zhě ， fēi lì zú yě ， ér zhì qiān lǐ ; jiǎ zhōu jí zhě ， fēi néng shuǐ yě ， ér jué jiāng hé 。 jūn zǐ shēng fēi yì yě ， shàn jiǎ yú wù yě 。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

nán fāng yǒu niǎo yān ， míng yuē méng jiū ， yǐ yǔ wéi cháo ， ér biān zhī yǐ fà ， xì zhī wěi tiáo ， fēng zhì tiáo shé ， luǎn pò zǐ sǐ 。 cháo fēi bù wán yě ， suǒ xì zhě rán yě 。 xī fāng yǒu mù yān ， míng yuē shè gān ， jīng cháng sì cùn ， shēng yú gāo shān zhī shàng ， ér lín bǎi rèn zhī yuān ， mù jīng fēi néng zhǎng yě ， suǒ lì zhě rán yě 。 péng shēng má zhōng ， bù fú ér zhí ; bái shā zài niè ， yǔ zhī jù hēi 。 lán huái zhī gēn shì wéi zhǐ ， qí jiān zhī xiǔ ， jūn zǐ bù jìn ， shù rén bù fú 。 qí zhì fēi bù měi yě ， suǒ jiān zhě rán yě 。 gù jūn zǐ jū bì zé xiāng ， yóu bì jiù shì ， suǒ yǐ fáng xié pì ér jìn zhōng zhèng yě 。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

wù lèi zhī qǐ ， bì yǒu suǒ shǐ 。 róng rǔ zhī lái ， bì xiàng qí dé 。 ròu fǔ chū chóng ， yú kū shēng dù 。 dài màn wàng shēn ， huò zāi nǎi zuò 。 qiáng zì qǔ zhù ， róu zì qǔ shù 。 xié huì zài shēn ， yuàn zhī suǒ gòu 。 shī xīn ruò yī ， huǒ jiù zào yě ; píng dì ruò yī ， shuǐ jiù shī yě 。 cǎo mù chóu shēng ， qín shòu qún yān ， wù gè cóng qí lèi yě 。 shì gù zhì dì zhāng ér gōng shǐ zhì yān ， lín mù mào ér fǔ jīn zhì yān ， shù chéng yīn ér zhòng niǎo xī yān 。 xī suān ér ruì jù yān 。 gù yán yǒu zhāo huò yě ， xíng yǒu zhāo rǔ yě ， jūn zǐ shèn qí suǒ lì hū !

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉。醯酸而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

jī tǔ chéng shān ， fēng yǔ xīng yān ; jī shuǐ chéng yuān ， jiāo lóng shēng yān ; jī shàn chéng dé ， ér shén míng zì dé ， shèng xīn bèi yān 。 gù bù jī kuǐ bù ， wú yǐ zhì qiān lǐ ; bù jī xiǎo liú ， wú yǐ chéng jiāng hǎi 。 qí jì yī yuè ， bù néng shí bù ; nú mǎ shí jià ， gōng zài bù shě 。 qiè ér shě zhī ， xiǔ mù bù zhé ; qiè ér bù shě ， jīn shí kě lòu 。 yǐn wú zhǎo yá zhī lì ， jīn gǔ zhī qiáng ， shàng shí āi tǔ ， xià yǐn huáng quán ， yòng xīn yī yě 。 xiè liù guì ér èr áo ， fēi shé shàn zhī xué wú kě jì tuō zhě ， yòng xīn zào yě 。 shì gù wú míng míng zhī zhì zhě ， wú zhāo zhāo zhī míng ; wú hūn hūn zhī shì zhě ， wú hè hè zhī gōng 。 xíng qú dào zhě bù zhì ， shì liǎng jūn zhě bù róng 。 mù bù néng liǎng shì ér míng ， ěr bù néng liǎng tīng ér cōng 。 téng shé wú zú ér fēi ， wú shǔ wǔ jì ér qióng 。《 shī 》 yuē ：“ shī jiū zài sāng ， qí zǐ qī xī 。 shū rén jūn zǐ ， qí yí yī xī 。 qí yí yī xī ， xīn rú jié xī 。” gù jūn zǐ jié yú yī yě 。

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結于一也。

xī zhě hù bā gǔ sè ér liú yú chū tīng ， bó yá gǔ qín ér liù mǎ yǎng mò 。 gù shēng wú xiǎo ér bù wén ， xíng wú yǐn ér bù xíng 。 yù zài shān ér cǎo mù rùn ， yuān shēng zhū ér yá bù kū 。 wéi shàn bù jī yé ， ān yǒu bù wén zhě hū ?

昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎?

xué è hū shǐ ? è hū zhōng ? yuē ： qí shù zé shǐ hū sòng jīng ， zhōng hū dú lǐ ; qí yì zé shǐ hū wéi shì ， zhōng hū wéi shèng rén 。 zhēn jī lì jiǔ zé rù 。 xué zhì hū méi ér hòu zhǐ yě 。 gù xué shù yǒu zhōng ， ruò qí yì zé bù kě xū yú shè yě 。 wéi zhī ， rén yě ; shè zhī ， qín shòu yě 。 gù 《 shū 》 zhě ， zhèng shì zhī jì yě ;《 shī 》 zhě ， zhōng shēng zhī suǒ zhǐ yě ;《 lǐ 》 zhě ， fǎ zhī dà fēn ， lèi zhī gāng jì yě 。 gù xué zhì hū 《 lǐ 》 ér zhǐ yǐ 。 fū shì zhī wèi dào dé zhī jí 。《 lǐ 》 zhī jìng wén yě ，《 lè 》 zhī zhōng hé yě ，《 shī 》《 shū 》 zhī bó yě ，《 chūn qiū 》 zhī wēi yě ， zài tiān dì zhī jiān zhě bì yǐ 。

學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也;《詩》者，中聲之所止也;《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

jūn zǐ zhī xué yě ， rù hū ěr ， zhù hū xīn ， bù hū sì tǐ ， xíng hū dòng jìng 。 duān ér yán ， rú ér dòng ， yī kě yǐ wéi fǎ zé 。 xiǎo rén zhī xué yě ， rù hū ěr ， chū hū kǒu ; kǒu ěr zhī jiān zé sì cùn ěr ， hé zú yǐ měi qī chǐ zhī qū zāi ! gǔ zhī xué zhě wéi jǐ ， jīn zhī xué zhě wéi rén 。 jūn zǐ zhī xué yě ， yǐ měi qí shēn ; xiǎo rén zhī xué yě ， yǐ wéi qín dú 。 gù bù wèn ér gào wèi zhī ào ， wèn yī ér gào èr wèi zhī zá 。 ào ， fēi yě ; zá ， fēi yě ; jūn zǐ rú xiàng yǐ 。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也;囋，非也;君子如向矣。

xué mò biàn hū jìn qí rén 。《 lǐ 》《 lè 》 fǎ ér bù shuō ，《 shī 》《 shū 》 gù ér bù qiè ，《 chūn qiū 》 yuē ér bù sù 。 fāng qí rén zhī xí jūn zǐ zhī shuō ， zé zūn yǐ biàn yǐ ， zhōu yú shì yǐ 。 gù yuē ： xué mò biàn hū jìn qí rén 。

學莫便乎近其人。《禮》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

xué zhī jīng mò sù hū hǎo qí rén ， lóng lǐ cì zhī 。 shàng bù néng hǎo qí rén ， xià bù néng lóng lǐ ， ān tè jiāng xué zá shí zhì ， shùn 《 shī 》《 shū 》 ér yǐ ěr 。 zé mò shì qióng nián ， bù miǎn wèi lòu rú ér yǐ 。 jiāng yuán xiān wáng ， běn rén yì ， zé lǐ zhèng qí jīng wěi xī jìng yě 。 ruò qiè qiú lǐng ， qū wǔ zhǐ ér dùn zhī ， shùn zhě bù kě shèng shǔ yě 。 bù dào lǐ xiàn ， yǐ 《 shī 》《 shū 》 wéi zhī ， pì zhī yóu yǐ zhǐ cè hé yě ， yǐ gē chōng shǔ yě ， yǐ zhuī cān hú yě ， bù kě yǐ dé zhī yǐ 。 gù lóng lǐ ， suī wèi míng ， fǎ shì yě ; bù lóng lǐ ， suī chá biàn ， sàn rú yě 。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》《書》而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

wèn kǔ zhě wù gào yě ， gào kǔ zhě wù wèn yě ， shuō kǔ zhě wù tīng yě ， yǒu zhēng qì zhě wù yǔ biàn yě 。 gù bì yóu qí dào zhì ， rán hòu jiē zhī ， fēi qí dào zé bì zhī 。 gù lǐ gōng ér hòu kě yǔ yán dào zhī fāng ， cí shùn ér hòu kě yǔ yán dào zhī lǐ ， sè cóng ér hòu kě yǔ yán dào zhī zhì 。 gù wèi kě yǔ yán ér yán wèi zhī ào ， kě yǔ yán ér bù yán wèi zhī yǐn ， bù guān qì sè ér yán wèi zhī gǔ 。 gù jūn zǐ bù ào 、 bù yǐn 、 bù gǔ ， jǐn shùn qí shēn 。《 shī 》 yuē ：“ fěi jiāo fěi shū ， tiān zǐ suǒ yǔ 。” cǐ zhī wèi yě 。

問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。《詩》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

bǎi fā shī yī ， bù zú wèi shàn shè ; qiān lǐ kuǐ bù bù zhì ， bù zú wèi shàn yù ; lún lèi bù tōng ， rén yì bù yī ， bù zú wèi shàn xué 。 xué yě zhě ， gù xué yī zhī yě 。 yī chū yān ， yī rù yān ， tú xiàng zhī rén yě ; qí shàn zhě shǎo ， bù shàn zhě duō ， jié 、 zhòu 、 dào zhí yě 。 quán zhī jìn zhī ， rán hòu xué zhě yě 。

百發失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學者也。

jūn zǐ zhī fū bù quán bù cuì zhī bù zú yǐ wéi měi yě ， gù sòng shù yǐ guàn zhī ， sī suǒ yǐ tōng zhī ， wèi qí rén yǐ chǔ zhī ， chú qí hài zhě yǐ chí yǎng zhī 。 shǐ mù fēi shì wú yù jiàn yě ， shǐ ěr fēi shì wú yù wén yě ， shǐ kǒu fēi shì wú yù yán yě ， shǐ xīn fēi shì wú yù lǜ yě 。 jí zhì qí zhì hǎo zhī yě ， mù hǎo zhī wǔ sè ， ěr hǎo zhī wǔ shēng ， kǒu hǎo zhī wǔ wèi ， xīn lì zhī yǒu tiān xià 。 shì gù quán lì bù néng qīng yě ， qún zhòng bù néng yí yě ， tiān xià bù néng dàng yě 。 shēng hū yóu shì ， sǐ hū yóu shì ， fū shì zhī wèi dé cāo 。 dé cāo rán hòu néng dìng ， néng dìng rán hòu néng yīng 。 néng dìng néng yīng ， fū shì zhī wèi chéng rén 。 tiān jiàn qí míng ， dì jiàn qí guāng ， jūn zǐ guì qí quán yě 。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

荀子勸學篇全文翻譯

君子說：學習不能夠停止不前。靛青是從蓼藍中提取而來的，但比蓼藍更青;冰是由水凝固而成的，但比水還要寒冷。木材挺直的如同木工的墨線，但用火烘烤，就可使它彎曲，進而做成車輪，它的曲度就像與圓規畫的一樣，即使再經過烈火的烘烤，太陽的暴曬，它也不能再恢復原樣了，這是熏烤彎曲使它變成這樣的啊。所以木材經過墨線加工才能取直，金屬刀劍在磨刀石上磨過才能鋒利，君子學習廣泛，而又能每天檢查反省自己，那就會見識高明而行為不會犯錯誤了。所以，不登上高山，就不知道天的高遠;不親臨深溪，就不知道大地的厚度;沒有聽到過前代圣王的遺言，就不知道學問的淵博。干國、越國，夷族和貊族的孩子，生下來的時候，他們的哭聲是一樣的，但長大后習俗卻不同了，這是因為后天的教化而使他們這樣的啊。《詩經》上說：“你們這些君子啊，不要總是貪圖安逸，要安守你的職位，愛好正直的德行。上天知道了，就會賜與你極大的幸福。”融化于圣賢的道德的精神修養就是最高明的，沒災沒禍的幸福就是最持久的。

我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

堆積土石成了高山，風雨從這里興起;匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生;積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩經》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

從前，瓠巴在彈瑟的時候，就連水底深處的魚兒都浮出水面來聽;伯牙彈琴的時候，就連拉車的馬兒也被琴聲所吸引，仰著頭咧著嘴傾聽。因此聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。山中藏有寶玉，山上的草木都會滋潤;深潭里生有珍珠，潭岸上就不顯得干枯。是因為無法堅持做好事而善行未能積累起來吧，否則，哪會有不為人所知的呢?

學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學習的途徑沒有比接近良師更便捷的了。《禮經》《樂經》規定了法度典章、規章，但并未加詳細解說，《詩經》《尚書》記載了古時的事情卻不切近現實，《春秋》文辭簡約而不易理解，仿效良師學習君子的學說，就能養成崇高的品德并獲得廣博的知識，也就能夠通曉世事了。因此說學習沒有比接近良師更便捷的途徑了。

學習的途徑，沒有比向良師請教更有效更迅速的了，其次是尊崇禮法。如果既不請教良師，又不尊崇禮法，僅僅讀一些雜家的書，讀誦《詩經》《尚書》，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生罷了。要追溯先王的道德，尋找仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。這就好比是提起皮衣的領子，用彎曲的五個手指去抖動它一樣，那些數不清的絨毛很容易就被理順了。不遵循禮法，而僅僅學習《詩經》《尚書》，這就如同用手指去測量河的深淺，用長矛之類的兵器去舂搗黍子，用錐子代替筷子吃飯一樣，是無法達到目的的。因此，尊崇禮法，即使對其精義領會得還不夠透徹，也不失為有道德有修養之士;不遵祟禮法，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事，不要去參與;態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內容;態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。

射一百支箭，只要有一支沒有射中，就不能說是擅長射箭;駕車走了一千里的路程，只要有半步不到，就不能叫做善于駕車;對事理不能融會貫通，對仁義之道不能專一奉行，就不能稱之為善于學習。學習，就應一心一意，一會兒學，一會兒不學，那是鄉下普通人行為，他們之中不好的多，好的少，夏桀、商紂、盜跖就是這樣的人;能夠勸勉理解路你規范和仁義道德，盡心盡力地學習，這樣才稱得上是個真正的學者。

君子知道，做學問不全面、不純正是不足以稱之為完美的，因此要反復誦讀群書以求融會貫通，用心思索以求領會通曉，效仿良師益友來加以實踐，摒除自身不良的作風來保養它。使眼睛不是正確的就不想看，耳朵不是正確的就不想聽，嘴巴不是正確的就不想說，心不是正確的就不去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就像眼睛喜愛看青、黃、赤、白、黑五種顏色，耳朵喜愛聽宮、商、角、徵、羽五種音調，嘴巴喜愛吃酸、甜、苦、辣、咸五種味道，心里追求擁有天下一樣。因此權勢再大也無法壓倒他，人多勢眾也不能改變他，天下任何事情都無法使他動搖。活著是這樣，死了也是這樣，這叫作道德操守。只有具備了這樣的道德操守，意志才能夠堅定不移，意志堅定不移，就能夠應付自如。能堅定操守，又能夠正確對待事物，就稱得上是成熟完美的人了。天顯現出它的光明，地顯現出它的廣闊，君子的可貴之處，在于他重視品德、操守的完美無缺。