【 原文】

將欲歙之①，必固張之②;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲取之③，必固予之④。是謂微明⑤。

柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人⑥。

〔注釋〕　①歙：《韓非子·喻老》引作“翕”。“翕”、“歙”兩字相通。“翕，斂也”(《荀子·議兵》楊倞注)，故歙，即收斂，與“張”義相反。 ②固：景龍碑本作“故”。另一說(shuō)：固，讀為姑且之姑。所以“固、姑、故，皆通假字”(徐梵澄《老子臆解》)。 ③取：通行本作“奪”，《韓非子·喻老》作“取”，蔣錫昌《老子校詁》說(shuō)：“《史記·管晏列傳》云：‘故曰知與之為取，政之寶也。’《索隱》：《老子》曰：‘將欲取之，必固與之。’看《史記》用‘故曰’云云，疑‘與之為取’即本之《老子》‘將欲取之，必固與之’而來(lái)。是《史記》與《索隱》并作‘取’也。檢義，亦以作‘取’為是。當(dāng)據(jù)《韓非》改正。” ④予：各本均作“與”，帛書(shū)甲乙本作“予”。當(dāng)據(jù)帛書(shū)改正。 ⑤微明：范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》說(shuō)：“張之、強(qiáng)之、興之、與(予)之，已有翕之、弱之、廢之、取之之幾伏在其中矣。幾雖出微而事已明。故曰：是謂微明。” ⑥利器：據(jù)陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》說(shuō)：“利器：有幾種說(shuō)法，一說(shuō)利器指權(quán)道(如河上公);一說(shuō)利器指賞罰(如韓非);一說(shuō)利器指圣智仁義巧利(如范應(yīng)元)。”另一說(shuō)利器指政權(quán)，或指軍事力量(如高亨《老子注譯》)。還一說(shuō)利器不可以示人指老子所說(shuō)的相反之理(“將欲歙之，必固張之”)引申出的權(quán)術(shù)不可示人。示：顯示、耀示、炫耀。另一說(shuō)：示，借為賜，《荀子·賦》：“皇天隆物，以示下民”(高亨《老子正詁》)。

〔賞析〕　本章老子闡述了他的樸素辯證思想、自然之理。老子認(rèn)為：歙與張、弱與強(qiáng)、廢與興、取與予，都是矛盾的對(duì)立，并能相互轉(zhuǎn)化;必先有張之、強(qiáng)之、興之、予之，然后才會(huì)有歙之、弱之、廢之、取之。老子進(jìn)而認(rèn)為，這種先予后取，就叫做“柔弱勝剛強(qiáng)”，許多領(lǐng)域都離不開(kāi)這一原則。

明代釋德清《老子道德經(jīng)解》評(píng)價(jià)此章說(shuō)：“此言物勢(shì)之自然而人不能察，天下之物，勢(shì)極則反。譬夫日之將昃，必盛赫;月之將缺，必極盈;燈之將滅，必?zé)朊鳌Ｋ菇晕飫?shì)之自然也。故固張者，歙之象也;固強(qiáng)者，弱之萌也;固興者，廢之機(jī)也;固予者，奪之兆也。天時(shí)人事，物理自然。”陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》也通俗地講到：“將要合起來(lái)，必先張開(kāi)來(lái)(將欲歙之，必固張之)，即是說(shuō)在事物發(fā)展的過(guò)程中，張開(kāi)來(lái)是閉合的一種征兆。老子認(rèn)為事物在不斷對(duì)立轉(zhuǎn)化的狀態(tài)，當(dāng)事物發(fā)展到某一個(gè)極限的時(shí)候，它必然會(huì)向相反的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，好比花朵盛開(kāi)的時(shí)候，它就要萎謝了(花朵盛開(kāi)是即將萎謝的征兆);月亮圓滿的時(shí)候，它就要虧缺了(月亮圓滿是即將虧缺的征兆)。”

然而，問(wèn)題出在老子這種辯證觀念是用“將欲”、“必固”的語(yǔ)言來(lái)表述的，這種省略主語(yǔ)的語(yǔ)言配置容易被人理解是一種論述利用上述自然之理而采取的手段，即是一種“將要削弱他，必先增強(qiáng)他;將要奪取他，必先給予他”的主體行為，于是老子這種觀念也就被人引申為是一種權(quán)術(shù)陰謀。再加上這種“將欲”、“必固”也的確與經(jīng)情直行的世俗行為相反，故也被人理解為是一種用智的行為。而把“將欲歙之，必固張之”、“將欲弱之，必固強(qiáng)之”、“將欲取之，必固予之”直接與世間權(quán)術(shù)聯(lián)系起來(lái)論述的要數(shù)韓非子，《韓非子·喻老》對(duì)“勾踐事吳”的論述是這樣的：“越王入宦于吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人于艾陵，張之于江濟(jì)，強(qiáng)之于黃池，故可制于五湖。故曰：‘將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之。’晉獻(xiàn)公將欲襲虞，遺之以璧馬;知伯將襲仇由，遺之以廣車。故曰：‘將欲取之，必固予之。’”而越王勾踐對(duì)待吳國(guó)的手段也正是這樣的，并最終“先予后取”之。

也因?yàn)檫@種“欲歙固張”、“欲取固予”有效，所以社會(huì)上不斷有人效仿，以后張良之待秦項(xiàng)、漢文帝之待佗濞均用此法。這樣《老子》“欲歙固張”、“欲取固予”如同“龍蛇蟄以存身，尺蠖屈以求伸”的天道物理一樣，均被人理解為是一種權(quán)術(shù)，并不斷被人使用，圣人以此除暴惡，小人借此行其私。

事情發(fā)展到此等地步，不管是使用此術(shù)者還是受此術(shù)之害者，也都會(huì)想到此術(shù)法之宗乃是老子，于是老子也必為儒林所詬病，也必被世人視為權(quán)術(shù)家、陰謀者。對(duì)此，也有人為老子開(kāi)脫，如徐梵澄《老子臆解》說(shuō)：“老氏此言，初未嘗教人用此機(jī)以陷人，則亦不任其咎。醫(yī)言堇可以殺人，非教人以飲堇也，教人免于其禍也。觀于人類之相賊，操此術(shù)者多矣，亦不待老氏之教。教會(huì)之收信徒，敵國(guó)之使間諜，其術(shù)多有同此者。”

而用“將欲”、“必固”語(yǔ)言配置，來(lái)表述“先予后取”以喻“柔弱勝剛強(qiáng)”的老子大概也估計(jì)到會(huì)有立言之弊、理解之誤，故在此后強(qiáng)調(diào)“利器不可以示人”。這是因?yàn)橛谩跋扔韬笕　比√煜轮铮秃帽扔谩氨欣鳌比√煜轮镆粯訁柡?如果“利器不可以示人”，那么這方法又怎可示人?即使示人(讓人知道)，也必是“教人免于其禍”。

【作者簡(jiǎn)介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。

老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。