古代文人墨客身上書生意氣都比較濃厚，他們大多有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向。而要完成這一志向，他們只能選擇步入仕途，畢竟古代讀書人面臨的選擇并不多，參加科舉仕途是最好也是最有助于他們完成志向的。

雖然從總?cè)丝趤碚f，古代的讀書人并不多，但是按照朝廷官職的數(shù)量來說，這些讀書人實(shí)在是太多了。所以這也讓很多讀書人只能抱憾，屢敗屢試，屢試屢敗。即便是好不容易步入仕途，倘若沒有辦法適應(yīng)官場(chǎng)的爾虞我詐，他們也會(huì)被逐漸排擠地?zé)o立錐之地。因?yàn)檫@些種種的失意不得志，很多讀書人便對(duì)那些閑云野鶴般自由淡然的出家人有著別樣的崇敬和向往，也會(huì)時(shí)常尋訪方外高人與他們參禪說理，希望能夠得到開解。

就像唐代大詩(shī)人白居易，便和一位名叫鳥巢禪師的高僧相交好，時(shí)常和他研討佛法，暢聊煩惱。有段時(shí)間白居易陷入迷茫當(dāng)中，不知該如何看破，于是他便尋到鳥巢禪師以一首詩(shī)問出了自己的疑惑“特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁；為當(dāng)夢(mèng)是浮生事，為復(fù)浮生是夢(mèng)中。”禪師便以一首禪詩(shī)回復(fù)了他“來時(shí)無跡去無蹤，去與來時(shí)事一同。何須更問浮生事，只此浮生在夢(mèng)中。”聽到此禪詩(shī)，白居易的疑惑也瞬間迎刃而解。

其實(shí)像這樣的事情，在古代讀書人身上還有很多。本期筆者要分享的便是這么一個(gè)詩(shī)詞故事。唐代有位才子李翰，在他擔(dān)任湖南澧州刺史時(shí)，轄境內(nèi)有一位高僧惟儼禪師。當(dāng)時(shí)的人們禮佛之心殷切，李翰也不例外。于是他便屢次邀請(qǐng)惟儼禪師前來和他論禪說理。這要擱在一般人身上早就前往了，但惟儼禪師卻不為所動(dòng)。

無奈之余，李翰這位官員便只能屈尊親自入山拜訪。誰知見到惟儼禪師后，對(duì)方只管手持經(jīng)書誦讀，對(duì)李翰不理不睬。李翰哪里受過這種怠慢，于是便譏諷他“真是見面不如聞名”，說完便欲下山而去。這個(gè)時(shí)候惟儼禪師才緩緩說了一句“太守何得貴耳賤目？”也就是問他太守大人到底是相信耳聽的虛聞還是相信眼睛看見的實(shí)見？李翰一聽便心中震動(dòng)，知道惟儼禪師確實(shí)是一位高僧。于是虛心地向他請(qǐng)教：什么是道？

要知道這個(gè)問題對(duì)于儒釋道三家來說，都是一個(gè)難題。但惟儼禪師面對(duì)這一難題卻很淡然，只是用手指了指天，又指了指旁邊的水瓶，問李翰是否領(lǐng)悟。李翰一臉懵，不知惟儼禪師在打什么啞謎，于是便再出言請(qǐng)教。于是惟儼禪師便說了句“云在青天水在瓶”。李翰聽完若有所悟，苦苦思索后終有所得，還悟出一首禪詩(shī)贈(zèng)予惟儼禪師。

  《贈(zèng)藥山高僧惟儼》

  煉得身形似鶴形，

  千株松下兩函經(jīng)。

  我來問道無余說，

  云在青天水在瓶。

這首詩(shī)其實(shí)就是記述了這次李翰拜訪惟儼禪師的經(jīng)歷。前兩句描寫的是初見惟儼禪師的場(chǎng)景，襯托出禪師所居之地的人跡罕至，從而反映出禪師“心無掛礙”的崇高境界。后兩句則是描寫李翰自己?jiǎn)柕蓝U師，然后將自己聽到的禪師的回答寫進(jìn)了詩(shī)里。其實(shí)這整首詩(shī)核心點(diǎn)就是惟儼禪師說的這句“云在青天水在瓶”，那么這句話到底該如何理解呢？

在我看來，這句話體現(xiàn)的是一種“隨遇而安”的態(tài)度。人生在世，起起落落，名聲、權(quán)勢(shì)、地位等都在發(fā)生變化，我們對(duì)此又該如何去看待呢？其實(shí)就像天上的云、瓶中的水，要把握住自己所處的狀態(tài)，把握當(dāng)下，這樣才能在所處的環(huán)境中得大自在大自由。這句話同樣適用于很多領(lǐng)域，不管是誰不管在干什么，其實(shí)只要清楚自己所處的位置，把握當(dāng)下，便會(huì)得到自在。

李翰這首詩(shī)雖然簡(jiǎn)單，但是他引用了惟儼禪師的“云在青天水在瓶”，蘊(yùn)含著深厚的禪理哲思，不僅讓自己一詩(shī)成名，更讓這首詩(shī)也成為了流傳千年的經(jīng)典禪詩(shī)。對(duì)于李翰的這首禪詩(shī)，大家有什么看法？歡迎在評(píng)論區(qū)暢所欲言。