作文：玉不琢不成器

　　題目是《三字經(jīng)》中的一句。宋代以來(lái)，《三字經(jīng)》作為私塾課本廣為流傳，成了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的啟蒙讀物，到了無(wú)人不知的地步。清人評(píng)價(jià)它“言簡(jiǎn)義長(zhǎng)，詞明理晰，淹貫三才，出入經(jīng)史”，確能家喻戶曉，絕非偶然。這句話出自《禮記·學(xué)記》，“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。”為了押韻，改為“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知義。”意思未變，強(qiáng)調(diào)人若不勤奮學(xué)習(xí)則不能知禮義道德，終不能成才。“玉不琢”不過(guò)是拿來(lái)做個(gè)比喻。

　　玉本是一種密緻溫潤(rùn)而有光澤的美石，出自山川，新疆和田玉就享有盛名。玉在遠(yuǎn)古時(shí)代就倍受重視，它是美的象征，引申之也是美德的象征。商王武丁的妻子?jì)D好，墓中的陪葬品，玉器最多，達(dá)到七百五十五件，件件精美。《逸周書(shū)·世俘》載，商紂王在商都郊外打了敗仗，甲子日當(dāng)天晚上，他取最精美的天智玉五枚佩在身上而縱火自焚。有人告訴武王，紂王曾焚玉四千。五天后，武王命千夫長(zhǎng)帶人尋找。四千庶玉已于火中銷毀，天智玉未銷。那五枚天智玉，武王視之如寶。武王總共得到商王寶玉一萬(wàn)四千，佩帶玉一十八萬(wàn)枚。——玉器在殷商文化中的地位也就可想而知了。

　　“玉”在甲骨文、金文中并沒(méi)有那一點(diǎn)，三橫或四橫表示幾塊玉，一豎表示穿玉的繩子。《說(shuō)文》云“象三玉之連，丨其貫也。”小篆的“王”與“玉”很相近，都是三橫一豎。玉的三橫距離均等，王的三橫下空大。隸變后，加一點(diǎn)為“玉”區(qū)別就明顯了。這一點(diǎn)本來(lái)是加在上面為“柞”，讀sù,《新編千家姓》(群眾出版社1981年版)就收有這個(gè)姓氏。

　　貴族佩戴玉器是身份高貴的象征，引申就有驅(qū)邪避禍的作用?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉的通靈寶玉就二者兼而有之，既顯示他的身份，又伴他消災(zāi)化疾。

　　玉是美石，是美的'象征，也是美德的象征。《管子》一書(shū)歸納玉有“九德”，《荀子》說(shuō)：“夫玉者，君子比德焉”，指出玉有仁、智、義、行、勇、情、辭七種美德。“君子比德如玉” ，儒家經(jīng)典《禮記·聘義》也有闡釋，除了仁、智、義，還包括了禮、樂(lè)、忠、信之類。許慎《說(shuō)文》受“五行”學(xué)說(shuō)影響，概括玉有仁、義、勇、智、絜五種美德。后來(lái)又化為仁、義、禮、智、信五德，成了儒家道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　玉的種類多，各式各樣，古人分為五類，稱“五瑞”：圭、璧、琮、璜、璋，即五種玉石。諸侯朝見(jiàn)天子，可佩戴與自己地位相當(dāng)?shù)挠袷魑?。藺相如完璧歸趙的“璧”，是平圓形的玉石，寬邊有孔，是天子、諸侯朝會(huì)時(shí)使用的一種禮器。

　　玉的精美、貴重，“玉”字就引申有精美、貴重之意。如：玉食、玉女、玉飾、玉帶、玉宇、玉液、玉樓之類。玉成、玉照、玉音則是雅稱、敬詞。

　　美女的臉龐潔白如玉，玉貌、玉容、玉顏組合成詞。白居易《長(zhǎng)恨歌》寫楊貴妃孤獨(dú)冷落、淚水縱橫的詩(shī)句是“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”，稱得上千古絕唱。后代詩(shī)人多有模仿化用，始終無(wú)法超越。王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》為班婕妤鳴不平，有“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)”的名句，為后人稱頌。宋代歐陽(yáng)修感嘆國(guó)事，有“玉顏?zhàn)怨艦樯砝郏馐澈稳伺c國(guó)謀”的詩(shī)作。

　　玉石的美不是天生的，需要玉匠的“琢”;寶石的貴重也不是天生的，需要石匠的“磨”。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)，“如琢如磨”，經(jīng)過(guò)琢磨才能潔白無(wú)暇，才可寶貴。人的道德學(xué)問(wèn)也不是天生的，需要學(xué)習(xí)修煉才可成為有用之才?！度纸?jīng)》還說(shuō)：“蠶吐絲，蜂釀蜜;人不學(xué)，不如物。” 堂堂男子倘不好學(xué)而荒其業(yè)，是昆蟲(chóng)不如也。