推進(jìn)文化自信自強(qiáng)論文篇1

摘要：中華民族的偉大復(fù)興，不僅是13億中國(guó)人民的夢(mèng)，也是世界華人的夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，首先應(yīng)該是文化的復(fù)興。 　

文化是什么?文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化的復(fù)興，來(lái)自于文化的自覺與自信。高校不僅要傳承文化，更要?jiǎng)?chuàng)造文化。沒有文化自覺與自信，談何創(chuàng)造文化。?

一、關(guān)于文化自覺　

文化自覺是一種過(guò)程。中華文化博大精深，恢宏曠世，但在歷史上，尤其是漢以前，比較單調(diào)，缺乏自覺。但是，它的自覺是不可阻擋的。?

文學(xué)的自我發(fā)現(xiàn)。“文學(xué)”一詞，先秦便有，同時(shí)也是孔門四種之一。(《論語(yǔ)》：“文學(xué)子夏、子游”)實(shí)泛指文章博學(xué)。兩漢有“文學(xué)”“文章”之分，但也沒有現(xiàn)代的意義。指的是“潤(rùn)色鴻業(yè)”的附屬品，比如《詩(shī)經(jīng)》，加了一個(gè)“經(jīng)”字，它就不是純文學(xué)了;那時(shí)的文學(xué)家(如司馬相如、揚(yáng)雄等)也沒有獨(dú)立的人格，僅僅是帝王的弄臣(玩伴)。到了魏晉時(shí)期，文學(xué)才高揚(yáng)起頭顱，走上自我獨(dú)立的歷程。這得益于曹丕，他在《論文》中第一次稱文學(xué)為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之文章。”這以后各朝各代，都將文學(xué)與儒、道等并列，算是一門獨(dú)立學(xué)科。以前，我們有段時(shí)間特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)，那是政治對(duì)文學(xué)的強(qiáng)迫。1978年以后，我們提出的“二為”方向，“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”，有了“以人為本”，恢復(fù)了文學(xué)本源。 　

史與經(jīng)的分離。兩漢時(shí)期，史學(xué)與文學(xué)命運(yùn)相同，都是依附于經(jīng)學(xué)，史學(xué)家的意識(shí)也為經(jīng)學(xué)觀念所左右。所謂依經(jīng)作史、依經(jīng)論史。也是在魏晉之際，史學(xué)開始沖破經(jīng)學(xué)藩籬，開始有“經(jīng)、史、子、集”部類命名，“史”在目錄上獲得獨(dú)立地位。后來(lái)我們有了“唯物史觀”，也就是研究歷史要從實(shí)踐出發(fā)，研究社會(huì)生活本質(zhì)，承認(rèn)人類生存是第一前提，即歷史的第一個(gè)前提是生產(chǎn)，衣、食、住、行等物質(zhì)資料，是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。 　　科技的非實(shí)用趨向。中國(guó)傳統(tǒng)科技有兩大特征：強(qiáng)烈的實(shí)用性和濃烈的經(jīng)驗(yàn)性。也是在魏晉之后，科技一反傳統(tǒng)，具有“非實(shí)用”趨向，按照今天的說(shuō)法，也就是開始有了“純理論”的基礎(chǔ)研究。現(xiàn)在很重視基礎(chǔ)研究，強(qiáng)調(diào)“原始創(chuàng)新”等。?

戲劇藝術(shù)等登上大雅之堂。中國(guó)的表演藝術(shù)很早就有，《詩(shī)經(jīng)》里面的“頌”就是“歌舞”之類的。只不過(guò)，表演者是戴有“面具”的，目的是“娛神”的。到了唐宋，戲劇等好像有了雛形，元代趨于成熟。中國(guó)古代的戲劇等表演藝術(shù)，“大都是由妓女在都市的勾欄行院里演出”，元人雜劇演出時(shí)的角色，除少數(shù)外，也都是行院里的各種人物的名稱。元人雜劇的作者，有不少也是勾欄行院中的人物。很明顯，他們只能是社會(huì)底層中的人和事，上不了大雅之堂。中國(guó)的戲劇等表演藝術(shù)登上大雅之堂的時(shí)間不長(zhǎng)，中國(guó)的表演藝術(shù)家進(jìn)入上層社會(huì)，也只是近現(xiàn)代的事。 　

行業(yè)文化的被重視。企業(yè)非常重視自己的文化建設(shè)，因?yàn)樗拇_產(chǎn)生效益。大學(xué)文化在20年前，還少有人談起，現(xiàn)在已普遍被認(rèn)為是高校發(fā)展的“軟實(shí)力”。?

國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層學(xué)緣結(jié)構(gòu)變化。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層學(xué)緣結(jié)構(gòu)的變化也是很值得研究的。上世紀(jì)80年代以前，都是老革命出身，沒有“學(xué)緣”可稱。改革開放以后，有一段時(shí)間，中央政治局領(lǐng)導(dǎo)，基本都是工科出身，少有文科的。十六大以后就有變化了，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)受到重視，治國(guó)理政遵循社會(huì)發(fā)展本來(lái)規(guī)律，不少經(jīng)濟(jì)、法學(xué)專業(yè)人才進(jìn)入中央政治局。 　

“去中國(guó)化是很悲哀的”論斷，就是最典型的文化自覺。?

二、關(guān)于文化自信　

五千多年的中華文化，不僅博大精深，而且具有無(wú)與倫比的統(tǒng)一性、多元性、開放性、包容性和穿透性。這是中華文化綿延不絕五千多年的重要原因，值得驕傲。 　

從古至今唯一僅存的漢字。四大文明古國(guó)都有其文字，可惜只有我們的漢字永存于世了。漢字的優(yōu)勢(shì)：字有方塊，單音節(jié)，便于計(jì)算。象形、會(huì)意，有靈魂。它本身就構(gòu)成了藝術(shù)。詞有同意、近意、反意，俏皮，穿透力強(qiáng)。修辭上優(yōu)點(diǎn)就更多了。還有應(yīng)用于詩(shī)詞上的平仄、押韻等，因此它造就了獨(dú)特的中國(guó)律詩(shī)和楹聯(lián)文化，舉世無(wú)雙。?

禮樂文化：周文王父子三人始創(chuàng)的“禮樂文化”。所謂“禮”就是行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“本分”;所謂“樂”，就是分工協(xié)作，強(qiáng)調(diào)“和諧”。禮樂文化，一是尊重自然規(guī)律，立足崗位，堅(jiān)守規(guī)矩。《周易?乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天行即天道，健即是剛健不可違。意思是說(shuō)自然規(guī)律不可抗拒，君子只能順應(yīng)它才能做到自強(qiáng)而生生不息。二是發(fā)揮主觀能動(dòng)，各盡其責(zé)，力促和諧。《周易?乾》又說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”意思是說(shuō)我們腳下的大地寬廣無(wú)邊，君子應(yīng)該具備像大地那樣寬廣的胸懷去包容、接納和承載萬(wàn)物。三是主客觀統(tǒng)一，相輔相成，追求文明。“禮化”的功能是維護(hù)外在的社會(huì)秩序，“樂化”的功能是激發(fā)內(nèi)在情感構(gòu)建和諧。 　　儒、墨、道、法、陰陽(yáng)：中國(guó)古代，學(xué)術(shù)思想界諸子并起，學(xué)派林立，相互駁難，因而呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的空前繁榮的文化氣象。儒的醇厚，墨的謹(jǐn)嚴(yán)，道的超逸，法的冷峻，陰陽(yáng)的流轉(zhuǎn)，等等。?

“和而不同”：這是中華文化的包容品格和博大精神。從哲學(xué)觀到文化觀：《國(guó)語(yǔ)》：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”從哲學(xué)上講，“土與金木水火雜，以成百物”，所以五聲和，然后可聽;五色和，然后成文;五味和，然后可食。推廣到政治上，也就是要綜合不同意見，防止偏于一端，專橫獨(dú)斷。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。學(xué)術(shù)思想上，要汲取別人有益的東西，糾正錯(cuò)誤意見，力求公允，絕不盲從。是君子。?

摒棄與綜合：《呂氏春秋》：“善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。”這是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)，它得以代代相傳。堅(jiān)持公允立場(chǎng)，破除門戶之見，提倡獨(dú)立思考，尤其是創(chuàng)造一種民主、自由、和諧的政治和學(xué)術(shù)氛圍，對(duì)于文化的繁榮乃至民族的復(fù)興具有何等重要的意義。 　

“有容乃大”：多元文化并存。文化本身是多元的，因?yàn)樗軈^(qū)域、民族、時(shí)代影響。佛教文化：中華文化的基本架構(gòu)：儒、佛、道三足鼎立。兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，先是皇帝請(qǐng)來(lái)的客人，慢慢開始由上層走向民間。 　

仙道文化：真正土生土長(zhǎng)的本民族宗教是道教。道教樂于生、重生、貴術(shù)。許多宗教都有原罪說(shuō)，把希望寄托在天國(guó)，幻想死后靈魂得到安寧。道教卻認(rèn)為，生活是樂事，死亡最痛苦。 　

少數(shù)民族文化：蒙古族文化，藏族文化，維吾爾族文化，等等。 　

中華文化圈：強(qiáng)大文化力度的擁有，使唐代中國(guó)成為向周邊文化地區(qū)輻射的文化源地。“在十九世紀(jì)西方資本主義勢(shì)力進(jìn)入東亞地區(qū)之前，東亞世界在地理上以中國(guó)本土為中心，形成了包括中國(guó)、日本、朝鮮、越南在內(nèi)的中華文化圈，與西方基督教文化圈、東正教文化圈、回教文化圈、印度文化圈并稱為世界五大文化圈。” 　

契丹、女真、黨項(xiàng)羌族和元朝、清朝的漢化。中國(guó)版圖上，曾有一些時(shí)期是由少數(shù)民族統(tǒng)治的。契丹、女真、黨項(xiàng)羌族、女真以及其后的蒙古，以剽悍的草原游牧民族氣質(zhì)入主漢地，甚至囊括整個(gè)中國(guó)。然而，政治的軍事的民族的沖突，反而促進(jìn)了文化的深刻交融。 　

三、文化自覺與自信是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力　

國(guó)家的獨(dú)立，首先是民族的獨(dú)立;民族的獨(dú)立，首先是文化的獨(dú)立。出口技術(shù)，出口經(jīng)濟(jì)，再多也算不上強(qiáng)國(guó);出口文化，出口思想，才能稱之為強(qiáng)國(guó)。指出，“加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對(duì)外增強(qiáng)國(guó)家親和力和影響力，是全面增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)和平發(fā)展的戰(zhàn)略之舉。”?

什么是先進(jìn)文化?首先是價(jià)值觀念的先進(jìn)。縱觀五千多年文化史，回味馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律，俯覽全球生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀，我們深深體會(huì)到，中華民族無(wú)論在什么艱難困苦的條件下，始終能夠高昂地自立于世界民族之林，得益于偉大的中華文化。?

四、如何實(shí)現(xiàn)以文化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚　

文化的自覺自信，首先要對(duì)文化建設(shè)高度重視，這是一種觀念。文化的自覺與自信，首要的是要大家保持一根文化的弦。現(xiàn)在，文化的保守和成品的質(zhì)量正在削弱。一些人和一些地方表現(xiàn)出來(lái)的急功近利，是對(duì)于文化的無(wú)知與粗暴。有的用文化包裝“成績(jī)”，等等，都不是文化的自覺與自信，而更像是不自覺、不自信，或者說(shuō)是盲目自吹自擂。?

自覺與自信，還包括文化上的創(chuàng)新精神，以文化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。文化如何去“引領(lǐng)”社會(huì)風(fēng)尚? 　

“引”：具有抽象性、前導(dǎo)性、標(biāo)桿性，對(duì)受者具有潛移默化的作用，其關(guān)鍵是陣地建設(shè)。它有靜態(tài)與動(dòng)態(tài)之別。靜態(tài)的，主要有：

(1)理念設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)真善美。

(2)藝術(shù)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)莊重、大方，個(gè)性，高雅。

(3)品牌規(guī)劃(VIS)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一規(guī)范。

(4)品牌策劃，強(qiáng)調(diào)新穎獨(dú)特。動(dòng)態(tài)的主要有：(1)各級(jí)各類活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)新穎獨(dú)特，富有個(gè)性。(2)各級(jí)各類展覽，強(qiáng)調(diào)主題豐富，形式活潑，時(shí)效性強(qiáng)。?

“領(lǐng)”：具有具象性、領(lǐng)帶性、力行性，對(duì)受者具有言傳身教的作用，其關(guān)鍵是隊(duì)伍建設(shè)。

(1)知識(shí)階層，特別是教師，尤其是思政課教師。這是主陣地、主渠道，他們是領(lǐng)路人。

(2)文化工作者。像作家、詩(shī)人、明星、媒體人等，他們是旗手。

(3)黨員、干部，他們是骨干。(4)社會(huì)精英等等，他們是積極分子。?

當(dāng)然，文化建設(shè)的主要力量是共享其成果的全體人民群眾。只有不斷增強(qiáng)人民群眾文化自覺與自信，才能實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國(guó)”“文化強(qiáng)省”的奮斗目標(biāo)。?

當(dāng)然，我們講自覺與自信，不是盲目自大。文化自大會(huì)導(dǎo)致民粹主義，民粹主義會(huì)招致擴(kuò)張和恐怖，這是世界文明所不齒的。 　

? ?參考文獻(xiàn)?

①馮天渝、何曉明、周積明：《中華文化史》[M].上海人民出版社，2010　

②中央宣傳部、中央文獻(xiàn)研究室編：《論文化建設(shè)――重要論述摘編》[M].中央文獻(xiàn)出

推進(jìn)文化自信自強(qiáng)論文篇2

摘要：

摘要我國(guó)高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)。要最大程度發(fā)揮和利用好這項(xiàng)功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實(shí)培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺和文化自信。

關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺文化自信

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

高校政治理論課是當(dāng)前我國(guó)對(duì)大學(xué)生群體宣傳進(jìn)步文化和主流意識(shí)形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場(chǎng)，它包括中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治與馬克思主義教育，而且對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實(shí)際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對(duì)于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點(diǎn)探析大學(xué)生文化自覺和文化自信的文化素質(zhì)如何通過(guò)政治理論課教學(xué)來(lái)培養(yǎng)。

1政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的功能

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的文化自覺和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)80年代開始，來(lái)自西方的文化學(xué)說(shuō)、理論、觀點(diǎn)、人物紛紛利用各種機(jī)會(huì)在中國(guó)粉墨登場(chǎng)，在很大程度上影響或改變著中國(guó)普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國(guó)文化名人評(píng)選活動(dòng)中，歌星王菲和已故影星張國(guó)榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學(xué)、文化大師共同入選，足見當(dāng)前國(guó)人對(duì)文化價(jià)值的評(píng)判、對(duì)文化理想的追求、對(duì)文化自覺的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時(shí)以美歐為代表的西方文化在占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政治經(jīng)濟(jì)支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國(guó)擴(kuò)大影響力。他們以功利的務(wù)實(shí)主義為基本特征的文化價(jià)值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國(guó)民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，我國(guó)民眾、特別是青年學(xué)子們對(duì)自己文化產(chǎn)生不自信、不認(rèn)同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價(jià)值觀、自由觀和民主觀。在這一過(guò)程中大學(xué)生的文化自覺和文化自信自然會(huì)被摧垮。

面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，高校政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生自覺抵御西方文化攻勢(shì)就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)、人生等問(wèn)題的時(shí)候知道運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決問(wèn)題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)、接受特定文化環(huán)境熏陶、進(jìn)行社會(huì)文化活動(dòng)與實(shí)踐，來(lái)全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點(diǎn)、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問(wèn)前先做人”即是這個(gè)道理。

2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的手段

2.1強(qiáng)化主流文化

在當(dāng)前全社會(huì)掀起構(gòu)建和諧社會(huì)的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為理想、以愛國(guó)主義為民族基石、以改革開放為時(shí)代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國(guó)主流文化的內(nèi)核。總體而言這一主流文化內(nèi)核以社會(huì)主義、集體主義與愛國(guó)主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，多元文化的出現(xiàn)與興起強(qiáng)烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時(shí)出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機(jī)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會(huì)、主流文化的根基必然會(huì)遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強(qiáng)化以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。

在強(qiáng)化主流文化過(guò)程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢(shì)理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會(huì)構(gòu)建的熱情、鼓勵(lì)大學(xué)生牢固樹立社會(huì)主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)主流文化的自覺性與自信力。對(duì)此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動(dòng)切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)闡發(fā)理論和論證實(shí)踐來(lái)增強(qiáng)主流文化在解決相關(guān)問(wèn)題方面的說(shuō)服力。然后以形勢(shì)政策教育切入大學(xué)生思想實(shí)際，通過(guò)解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問(wèn)題來(lái)增強(qiáng)主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強(qiáng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營(yíng)造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機(jī)統(tǒng)一社會(huì)理想與個(gè)人理想過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的個(gè)性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個(gè)性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。

2.2整合傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的思想寶庫(kù)。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強(qiáng)。具體而言：

首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢(shì)必正面影響他們的意識(shí)、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。比如自強(qiáng)不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛國(guó)情操，天下為公、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。

其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、走向未來(lái)。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠(chéng)祖國(guó)、尊重師長(zhǎng)等思想意識(shí)有逐漸淡化的趨向。對(duì)此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報(bào)國(guó)、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時(shí)俱進(jìn)、加以更新，填充符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠(chéng)、誠(chéng)信等新的教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)橹挥性谒枷氪┩噶^強(qiáng)的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺和文化自信。

最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺地堅(jiān)持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化自覺和文化自信的建立有百害而無(wú)一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信時(shí)，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們?cè)谖幕杂X和文化自信中明辨是非的道德判斷力。

2.3正視西方文化

在當(dāng)前全球化背景下，西方國(guó)家以其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的國(guó)際優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價(jià)值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國(guó)家和民族符合本國(guó)家和民族國(guó)情的、歷史形成的意識(shí)形態(tài)。在西方文化和價(jià)值觀侵蝕和影響下，我國(guó)社會(huì)上日漸盛行實(shí)用主義、個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時(shí)候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來(lái)越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對(duì)西方文化有正確的認(rèn)知與對(duì)待，讓他們?cè)谖瘴鞣絻?yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時(shí)，也能有效抵制與我國(guó)國(guó)情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對(duì)西方文化的鑒別能力和對(duì)本國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的關(guān)鍵手段。

為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對(duì)西方文化進(jìn)行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開放的心態(tài)去吸收西方有價(jià)值的科學(xué)文化知識(shí)和資源，這是文化自信的表現(xiàn);同時(shí)也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識(shí)去批判西方對(duì)我國(guó)有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國(guó)歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺、自信地站在本民族立場(chǎng)來(lái)?yè)P(yáng)棄西方文化。

3結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)改革開放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會(huì)和大力發(fā)展社會(huì)主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信已經(jīng)成為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時(shí)代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是要以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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推進(jìn)文化自信自強(qiáng)論文篇3

摘要：在全球化背景下，在東西文化沖突與融合的過(guò)程中，大學(xué)生能否樹立文化自覺與文化自信已經(jīng)成為關(guān)乎"中國(guó)夢(mèng)"能否實(shí)現(xiàn)的一件大事。高校思想政治教育工作者要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)主義教育，幫助大學(xué)生文化樹立文化自覺與文化自信，提高大學(xué)生抗拒西方文化沖擊的能力。

大學(xué)生；文化自覺；文化自信

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2024）08-0239-02

黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出：“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，需要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信。”十八大報(bào)告進(jìn)一步指出：“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。”這為大學(xué)生文化發(fā)展指明了方向，更對(duì)當(dāng)前大學(xué)生文化自覺與文化自信培養(yǎng)提出現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是祖國(guó)的棟梁之才，需要有高度的文化自覺和文化自信，有堅(jiān)定社會(huì)主義道路決心，擁有共產(chǎn)主義理想并付諸實(shí)踐。然而，當(dāng)代大學(xué)生文化自覺與文化自信的現(xiàn)實(shí)情況不容樂觀，大學(xué)生中出現(xiàn)民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義等傾向一旦為西方分裂勢(shì)力、反華勢(shì)力所利用，后果不堪設(shè)想。我們只有正確把握中國(guó)文化內(nèi)涵，深挖當(dāng)前大學(xué)生文化自覺與文化自信缺失的原因，發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見、易于接受的方式傳遞給大學(xué)生，使大學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性、先進(jìn)性，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化自覺與文化自信。

一、大學(xué)生文化自覺與文化自信的含義及相互關(guān)系

對(duì)于文化自覺和文化自信，學(xué)術(shù)界未給出具體定義，學(xué)界采用的是費(fèi)孝通先生的闡釋，即：“‘文化自覺’就是要對(duì)本民族文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向。”“文化自信”就是在文化自覺基礎(chǔ)上形成的肯定中華民族傳統(tǒng)文化、熱愛中華民族、熱愛祖國(guó)的情感。因此也可以把大學(xué)生文化自覺與文化自信概括為大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，對(duì)其特色和發(fā)展方向的掌握，了解其內(nèi)涵，產(chǎn)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的崇敬和自豪感，進(jìn)而熱愛自己的國(guó)家，愿為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。“文化自覺”與“文化自信”有著本質(zhì)上的聯(lián)系，“文化自覺”是基礎(chǔ)，“文化自信”是發(fā)展，基礎(chǔ)決定發(fā)展，發(fā)展鞏固基礎(chǔ)，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。有了文化自覺，對(duì)自身及自身所處的文化氛圍有了正確認(rèn)識(shí)，就形成了文化自信，更加堅(jiān)信自己的國(guó)家會(huì)富強(qiáng)，文化更先進(jìn)。同樣，文化自信必然讓人們更珍惜這種文化，發(fā)現(xiàn)這種文化的獨(dú)到與優(yōu)秀之處，產(chǎn)生更堅(jiān)定的文化自覺，從而更加珍惜中華民族傳統(tǒng)文化，并增強(qiáng)民族凝聚力。

二、培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信面臨的問(wèn)題

（一）民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義

中華民族五千年?duì)N爛文明，舉世矚目，可是，近代以來(lái)中國(guó)卻遭到西方列強(qiáng)的侵略，中華民族陷入水深火熱之中。同時(shí)，西方工業(yè)革命以及資本主義迅猛發(fā)展，更加劇了舊中國(guó)的衰落。時(shí)至今日，雖然我國(guó)已經(jīng)崛起，百姓的物質(zhì)文化生活發(fā)生顯著變化，但是距離西方發(fā)達(dá)國(guó)家還有很大的差距，中國(guó)當(dāng)代文化的發(fā)展進(jìn)程也落后西方發(fā)達(dá)國(guó)家。對(duì)西方文化缺乏辨別能力的大學(xué)生看不到問(wèn)題的本質(zhì)，認(rèn)為中國(guó)所以落后就是中華民族文化的落后，中華民族不如西方民族、中華文化不如西方文化、社會(huì)主義不如西方資本主義，甚至產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義的不自信或否定。一些迷信西方文化的“香蕉人”，盲目追隨西方發(fā)展模式，崇洋媚外，成為西方文化的代理人。

（二）思想意識(shí)淡漠

改革開放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，特別是信息技術(shù)的發(fā)展，空間的距離已無(wú)法阻礙外界不良信息進(jìn)入，使西方資本主義普世思想流入高校，這給涉世尚淺、辨別力弱的大學(xué)生造成世界同一的假象，模糊資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)區(qū)別，放松對(duì)西方資本主義的警惕。受此影響甚至是操控，出現(xiàn)盲目崇拜西方文化的傾向，由此，西方文化中的資本主義價(jià)值觀、生活方式也在大學(xué)生中廣泛流傳開來(lái)，言必稱歐美，行必效西方。一些思想不堅(jiān)定的大學(xué)生，認(rèn)不清資本主義腐朽思想的本質(zhì)，階級(jí)意識(shí)淡漠，甚至走上歧途。

（三）利己主義、拜金主義、享樂主義思想嚴(yán)重

改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端逐漸顯現(xiàn)，利己主義、拜金主義、享樂主義思想開始侵蝕大學(xué)生思想，特別是西方腐朽墮落文化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，大學(xué)生開始一切向“錢”看，以高考專業(yè)選擇為例，考生不是以興趣、專長(zhǎng)和為社會(huì)貢獻(xiàn)為導(dǎo)向，而是以能賺多少錢為標(biāo)準(zhǔn)選擇專業(yè)。入校后大學(xué)生學(xué)習(xí)松懈、散漫，出現(xiàn)花錢雇人上課、代寫作業(yè)、期末考試作弊等不良傾向。過(guò)于看重自己的利益，表現(xiàn)得很自私，與寢室同學(xué)相處不融洽，打架斗毆事件也屢見不鮮；大學(xué)生入黨，競(jìng)選學(xué)生干部動(dòng)機(jī)不純，未做事先問(wèn)回報(bào)，還要和老師、學(xué)校討價(jià)還價(jià)，功利主義傾向越來(lái)越嚴(yán)重。互相攀比吃穿，用高檔手機(jī)、電腦、化妝品，甚至進(jìn)出高檔娛樂場(chǎng)所，在QQ空間、朋友圈發(fā)圖大曬，而對(duì)于學(xué)習(xí)卻抱著六十分萬(wàn)歲的心理。面對(duì)師長(zhǎng)的勸誡卻大談人生短暫、行樂需及時(shí)的謬論，對(duì)自己扭曲的人生態(tài)度毫無(wú)悔改之意。

大學(xué)生是當(dāng)代青年的優(yōu)秀者，但是大學(xué)生存在上述種種不良傾向，歸根結(jié)蒂是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不熟悉、不了解，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不深厚，無(wú)法形成文化自覺，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不自信，無(wú)法形成堅(jiān)定的文化信仰，精神上缺少?gòu)?qiáng)有力的正能量。沒有強(qiáng)大的文化助推就不會(huì)形成強(qiáng)大的民族凝聚力，更談不上愛國(guó)主義、那么如何幫助大學(xué)生挺起民族脊梁呢？就是要采取種種措施培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生樹立堅(jiān)不可摧的民族精神，熱愛中華民族，熱愛偉大的中國(guó)。

三、培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的途徑

（一）加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)

中華民族歷史悠久，有5000年文明史，是世界四大文明古國(guó)之一。綿延至今的中華文明曾經(jīng)數(shù)度領(lǐng)先世界，儒家思想、老子哲學(xué)、孫子兵法等都是世界文化的瑰寶；中國(guó)的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、航海學(xué)等都曾領(lǐng)先于世界。這些都足以讓我們驕傲。我們要深刻領(lǐng)會(huì)中華民族文化精髓，領(lǐng)會(huì)這種文化的無(wú)窮魅力。當(dāng)代大學(xué)生處在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，各種媒體充斥著大學(xué)生的生活，快餐文化、自媒體成為大學(xué)生生活的一部分，這些都催生出他們浮躁的心理。大學(xué)生處于青春易動(dòng)的年齡，對(duì)需要多讀書、多學(xué)習(xí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，可他們被被網(wǎng)絡(luò)文化深深吸引，沒有時(shí)間、沒有耐性學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。因而，“在培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面，高校有著不可推卸的責(zé)任”。高校要課程設(shè)置上要向中國(guó)傳統(tǒng)文化傾斜，加大大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課時(shí)，加上相應(yīng)的考試和考核制度，能夠?yàn)榇髮W(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。在校園文化建設(shè)上，要增加中華民族傳統(tǒng)文化元素，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到大學(xué)生生活中，使大學(xué)生身處中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍中，接受熏陶，習(xí)慣于這種文化。

（二）加強(qiáng)愛國(guó)主義教育

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，是思想政治課的重要內(nèi)容，只有不斷進(jìn)行愛國(guó)主義教育，大學(xué)生才能對(duì)國(guó)家的建立和發(fā)展有了解，懂得國(guó)家創(chuàng)建的艱辛，珍惜國(guó)家發(fā)展給人民物質(zhì)文化生活帶來(lái)的變化。當(dāng)代大學(xué)生年齡上為90后，其父輩也多為70后，沒有經(jīng)歷過(guò)建立國(guó)家的艱辛，所以當(dāng)代大學(xué)生在家庭教育中受到的愛國(guó)主義教育很少，愛國(guó)主義教育基礎(chǔ)不扎實(shí)。進(jìn)入大學(xué)后，又忙于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，沒有時(shí)間接受愛國(guó)主義思想的熏陶。因此高校要結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，廣泛開展愛國(guó)主義教育。大學(xué)生愛國(guó)主義教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，只有加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，才能激發(fā)大學(xué)生愛國(guó)熱情，樹立為建設(shè)國(guó)家而學(xué)好專業(yè)知識(shí)、為強(qiáng)大國(guó)家而貢獻(xiàn)力量的理想。

（三）加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)

馬克思主義理論是我們黨的重要指導(dǎo)思想，是經(jīng)過(guò)我國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。可以說(shuō)，能夠?qū)W習(xí)并掌握一部分馬克思主義理論知識(shí)對(duì)大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展和世界觀、人生觀、價(jià)值觀的建立有著不可估量的作用。特別是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，是十分有利于大學(xué)生認(rèn)清資本主義本質(zhì)的，使大學(xué)生明白，社會(huì)主義是比資本主義有不可比擬的優(yōu)勢(shì)的。對(duì)一個(gè)國(guó)家和一種社會(huì)制度的認(rèn)可，是建立在理性分析基礎(chǔ)上的，而這種理性只有馬克思主義、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀才能給予。

（四）高校教師必須樹立全面發(fā)展意識(shí)

大學(xué)的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)大學(xué)生專業(yè)技能，讓大學(xué)生能夠順利就業(yè)。在就業(yè)壓力日益嚴(yán)峻的事態(tài)下，從事專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)就成為大學(xué)生唯一目標(biāo)，人文素養(yǎng)培養(yǎng)被忽略。而事實(shí)上，“就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)”，用人單位需要有扎實(shí)的專業(yè)技能的人才，更需要具有高尚職業(yè)道德的專業(yè)人才。教師的培養(yǎng)觀點(diǎn)很容影響大學(xué)生，使他們認(rèn)為只有專業(yè)技能才是王道，忽視包括合作、組織、協(xié)調(diào)能力在內(nèi)的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，參加工作后發(fā)現(xiàn)專業(yè)技能只是基本的工作要求，更多的對(duì)綜合素質(zhì)的要求，而這正是大學(xué)生缺失的。所以，高校教師必須樹立全面發(fā)展意識(shí)，使大學(xué)生得到全面發(fā)展。

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推進(jìn)文化自信自強(qiáng)論文篇4

摘要：文化自信是對(duì)本民族文化的信念、信心。中華民族深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、快速發(fā)展的社會(huì)主義先進(jìn)文化以及當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就，是我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉。進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，對(duì)于推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。加快培育和堅(jiān)定文化自信，必須堅(jiān)守對(duì)自身文化的認(rèn)同，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化交流，并樹立正確的文化心態(tài)。

中華文化；創(chuàng)新發(fā)展；文化自信

中圖分類號(hào)：D26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-0475（2024）11-0069-02

在今年的“七一”講話中，把文化自信與道路自信、理論自信和制度自信并提，顯示了對(duì)文化自信的高度重視。中華民族在五千多年的發(fā)展中，積累和形成了深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，如何在繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，培育和堅(jiān)定文化自信，是必須重視的重大課題。

一、文化自信的基礎(chǔ)和源泉

文化自信是對(duì)本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來(lái)自以下幾個(gè)方面。

（一）優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基

中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的奮斗精神，包涵著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對(duì)人類文明的特有貢獻(xiàn)，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。

（二）社會(huì)主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來(lái)，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺(tái)了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會(huì)主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。這些表明我國(guó)文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng)，文化競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升，也是我們文化自信的重要來(lái)源。

（三）當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提高。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自豪感，也堅(jiān)定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。雖然與快速提升的硬實(shí)力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。

二、堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)意義

“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，的話強(qiáng)調(diào)了文化自信對(duì)于國(guó)家民族發(fā)展的深遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）堅(jiān)定文化自信，是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐

全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，是為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政得新思想、新理念、新戰(zhàn)略。推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，必須堅(jiān)定文化自信。中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來(lái)中國(guó)人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進(jìn)“四個(gè)全面”偉大實(shí)踐中，碰到的矛盾和問(wèn)題會(huì)比以往更加復(fù)雜，這就需要我們堅(jiān)定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)找到最大“公約數(shù)”，在不同社會(huì)階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，從而凝聚力量，提供精神動(dòng)力。

（二）堅(jiān)定文化自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求

文化實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分。一個(gè)民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。在一個(gè)文化信念的荒漠上，立不起一個(gè)偉大的民族。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價(jià)值支撐，它就是文化自信。正如所指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。”我們必須堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進(jìn)路上的嚴(yán)峻考驗(yàn)和艱難險(xiǎn)阻，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（三）堅(jiān)定文化自信，是堅(jiān)定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)

文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來(lái)，其影響將是深厚且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。改革開放的三十多年，我們能夠快速進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進(jìn)程中起到了非常重要的影響和作用。當(dāng)前，我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅(jiān)定文化自信。

（四）堅(jiān)定文化自信，是文化交流中講好中國(guó)故事的重要保證

隨著我國(guó)改革開放，我們對(duì)外文化交流越來(lái)越多。不同國(guó)家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時(shí)又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。另外，不同國(guó)家、不同民族的思想價(jià)值觀念也會(huì)借助這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行宣揚(yáng)與傳播。在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。多次強(qiáng)調(diào)，要講好中國(guó)故事，重視運(yùn)用中國(guó)文化向世界各國(guó)闡釋中國(guó)的主張和智慧。為此，我們必須有堅(jiān)定的文化自信，以堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國(guó)的形象，展示中國(guó)人的精氣神，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音。

三、培育和堅(jiān)定文化自信的途徑與方式

文化是一個(gè)民族的基因、血脈和傳統(tǒng)。加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)。

（一）堅(jiān)守自身文化認(rèn)同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

不忘歷史才能開辟未來(lái)。我國(guó)有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無(wú)數(shù)的文化寶藏。堅(jiān)定文化自信，首先是堅(jiān)守對(duì)自身文化的認(rèn)同。我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無(wú)主義，對(duì)傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對(duì)中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅(jiān)定執(zhí)著的信念。堅(jiān)定文化自信，還要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容，充分展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展軌跡、鮮明特色，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價(jià)值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚(yáng)和傳播中華文化的主體。

（二）推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

培育和堅(jiān)定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要。做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會(huì)特征，具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義新的時(shí)代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達(dá)形式。做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時(shí)代性、發(fā)展性和前瞻性。總之，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念和主張，進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自信。

（三）摒棄弱勢(shì)自卑心理，樹立正確文化心態(tài)

當(dāng)今，全球經(jīng)濟(jì)文化深度融合，堅(jiān)定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢(shì)心理和文化防御心理。首先必須拋棄文化自卑心理。自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒有任何一個(gè)強(qiáng)盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個(gè)國(guó)家的崛起是靠虛無(wú)主義托起的。其次還必須摒棄文化弱勢(shì)心理。有的人不能正確領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的價(jià)值，認(rèn)為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢(shì)和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義；也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。

（四）實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化合作交流

封閉的文化不僅是無(wú)聲的，也是無(wú)力的。培育與堅(jiān)定文化自信，不能自我封閉，必須實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化的交流合作。一方面，中國(guó)文化在走出去的同時(shí)，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)。另一方面，中華文化只有通過(guò)與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨(dú)特魅力。在走向世界的過(guò)程中，要敢于和善于把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念傳播到世界，特別是要把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的主流展示出來(lái)，把中國(guó)人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來(lái)，全面提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。只有走出去，在世界文化的舞臺(tái)上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。

（五）推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力

沒有創(chuàng)新，文化就沒有生命力。培育和堅(jiān)定文化自信，既要認(rèn)同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。要在文化發(fā)展過(guò)程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的方針，大力營(yíng)造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。著力推進(jìn)文化發(fā)展目標(biāo)、文化價(jià)值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，尤其要注重文化傳播平臺(tái)和傳播方式的創(chuàng)新。只要在文化創(chuàng)新的實(shí)踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價(jià)值的成果，就能增強(qiáng)文化自信。

堅(jiān)定文化自信弘揚(yáng)工匠精神

2024年3月29日，四川省第九屆企業(yè)文化年會(huì)在成都金牛賓館隆重舉行。

此次年會(huì)以“堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)工匠精神”為主題，圍繞貫徹落實(shí)黨的十八屆六中全會(huì)精神和系列講話精神以及踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如何堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)工匠精神，進(jìn)一步推進(jìn)四川省企業(yè)文化建設(shè)，不斷提升企業(yè)品牌形象，促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行深入研究和探討。會(huì)議表彰獎(jiǎng)勵(lì)了2024～2024年度四川省企業(yè)文化建設(shè)優(yōu)秀單位、優(yōu)秀成果、優(yōu)秀案例、優(yōu)秀論文及突出貢獻(xiàn)人物；交流分享了部分企業(yè)在文化建設(shè)方面的具體做法和體會(huì)；會(huì)議調(diào)整、增補(bǔ)了四川省企業(yè)文化研究會(huì)理事會(huì)成員。參加會(huì)議的有四川省經(jīng)信委、四川省國(guó)資委、四川省人社廳等部門領(lǐng)導(dǎo)以及四川省企業(yè)文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)、市州企聯(lián)和行業(yè)協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)，部分企業(yè)及企業(yè)家代表、新聞媒體代表等共計(jì)200多人。四川省企業(yè)聯(lián)合會(huì)/企業(yè)家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、原四川省副省長(zhǎng)鄒xx，四川省企業(yè)聯(lián)合會(huì)/企業(yè)家協(xié)會(huì)特邀副會(huì)長(zhǎng)、省政協(xié)地聯(lián)委會(huì)副主任、原省政府副秘書長(zhǎng)張xx，四川省經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì)黨組成員、副主任翟x，四川省國(guó)資委副巡視員鐘xx，四川省就業(yè)服務(wù)管理局局長(zhǎng)黃xx，四川省企業(yè)聯(lián)合會(huì)/企業(yè)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川省企業(yè)文化研究會(huì)顧問(wèn)吳xx，四川省企業(yè)聯(lián)合會(huì)/企業(yè)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、四川省企業(yè)文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)梁x出席會(huì)議并講話。

四川省企業(yè)文化年會(huì)自2002年舉辦以來(lái)，已經(jīng)成功舉辦八屆，受到四川省政府和經(jīng)濟(jì)界、企業(yè)界、學(xué)術(shù)界、新聞界等社會(huì)各方面的充分肯定和廣泛關(guān)注，年會(huì)成為四川省企業(yè)文化建設(shè)研究與交流的重要平臺(tái)，對(duì)促進(jìn)四川省企業(yè)文化建設(shè)發(fā)揮了積極的作用。第九屆年會(huì)由四川省經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì)、四川省發(fā)展和改革委員會(huì)、四川省政府國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)、四川省文化廳、四川省人力資源和社會(huì)保障廳、四川省總工會(huì)指導(dǎo)，四川省企業(yè)聯(lián)合會(huì)、四川省企業(yè)家協(xié)會(huì)主辦，四川省企業(yè)文化研究會(huì)承辦。

不忘初心堅(jiān)持文化自信

年會(huì)上，四川省企業(yè)聯(lián)合會(huì)/企業(yè)家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、原四川省副省長(zhǎng)鄒xx作了題為《堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)工匠精神，建設(shè)創(chuàng)新型企業(yè)文化》的主旨報(bào)告。他指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在建黨95周年慶祝大會(huì)的重要講話中強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持文化自信，把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信“四個(gè)自信”作為不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)的根本遵循和重要基礎(chǔ)。“欲信人者，必先自信”。在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的路上，堅(jiān)持文化自信，有助于增強(qiáng)中國(guó)人民屹立于世界民族之林的信心，有助于增添中國(guó)傲立于國(guó)際社會(huì)的底氣，有助于提升共產(chǎn)黨人用中國(guó)理論解決中國(guó)問(wèn)題的豪氣。企業(yè)文化是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。企業(yè)和企業(yè)家以及企業(yè)文化建設(shè)工作者在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中要努力傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定文化自信。企業(yè)作為技能型人才長(zhǎng)期工作和生活的主要場(chǎng)所，需要不斷健全和完善培養(yǎng)工匠精神的激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)各種途徑大力宣傳和營(yíng)造“創(chuàng)新精神”“工匠精神”的文化氛圍。要樹立科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，摒棄浮躁、抵制誘惑，培養(yǎng)專業(yè)和敬業(yè)精神。他強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)工匠精神，需要?jiǎng)?chuàng)新企業(yè)文化。“工匠精神”不僅體現(xiàn)了對(duì)產(chǎn)品精心打造、精工制作、精益求精的理念和追求，更要不斷吸收最前沿的先進(jìn)技術(shù)，勇當(dāng)時(shí)代先鋒。希望廣大企業(yè)和企業(yè)家以及企業(yè)文化建設(shè)工作者要堅(jiān)持文化自信，發(fā)揚(yáng)企業(yè)家“創(chuàng)新精神”“工匠精神”，努力為實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出更大貢獻(xiàn)。

四川省國(guó)資委副巡視員鐘xx在會(huì)上也指出：大力培育和弘揚(yáng)工匠精神，對(duì)推動(dòng)企業(yè)用先進(jìn)文化更好地引領(lǐng)發(fā)展、凝聚力量、樹立形象、塑造品牌、提升核心競(jìng)爭(zhēng)力具有十分重要的意義。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)做到：堅(jiān)持以民族的和時(shí)代的先進(jìn)文化引領(lǐng)企業(yè)健康發(fā)展；積極構(gòu)建和推動(dòng)切合企業(yè)發(fā)展實(shí)際的“落地”文化，為企業(yè)管理服務(wù)；努力以企業(yè)文化建設(shè)助力國(guó)家文化軟實(shí)力的提升。他衷心希望通過(guò)在座的企業(yè)家和專家學(xué)者的共同努力，不斷創(chuàng)新企業(yè)文化管理理論和實(shí)踐，推動(dòng)新時(shí)期企業(yè)文化建設(shè)工作的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，努力創(chuàng)造先進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)新局面。

四川省就業(yè)服務(wù)管理局局長(zhǎng)黃xx也認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，企業(yè)文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分，是企業(yè)的軟實(shí)力。企業(yè)要在日趨激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中有所作為，必須提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此，新形勢(shì)下培育擁有個(gè)性化的核心價(jià)值觀的企業(yè)文化對(duì)提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力十分重要和必要。構(gòu)建以人為本的和諧勞動(dòng)關(guān)系，提高員工的幸福感和自豪感，讓員工感受到企業(yè)“大家庭”的關(guān)懷和溫暖，才能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，促進(jìn)企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)和企業(yè)家在企業(yè)文化建設(shè)方面要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，打造先進(jìn)文化；要實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，打造創(chuàng)新文化；要構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，打造人本文化；要傳承工匠精神，打造匠心文化。希望廣大企業(yè)和企業(yè)家，堅(jiān)定企業(yè)文化自信，緊跟時(shí)代步伐，凝心聚力、奮發(fā)實(shí)干，為推進(jìn)我省“兩個(gè)跨越”，加快建設(shè)美麗繁榮和諧四川做出新的更大的貢獻(xiàn)。

夯實(shí)文化之基推廣豐碩之果

年會(huì)十分注重夯實(shí)文化之基和文化的引領(lǐng)，會(huì)期中舉行了專家講座。“創(chuàng)客中國(guó)”四川專家組組長(zhǎng)、四川省“雙創(chuàng)”導(dǎo)師、四川省企業(yè)聯(lián)合會(huì)/企業(yè)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)梁x在年會(huì)上作題為《應(yīng)對(duì)顛覆，恪守企業(yè)文化本源――當(dāng)前企業(yè)在培育團(tuán)隊(duì)“工匠精神”中應(yīng)把握的幾個(gè)管理節(jié)點(diǎn)》講座。他引用大量案例，結(jié)合新常態(tài)下企業(yè)現(xiàn)狀，引經(jīng)據(jù)典，闡述了企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)工匠精神的重要作用。“工匠精神”是企業(yè)文化落地之根、之果，也是中國(guó)制造走向中國(guó)創(chuàng)造的迫切需要。企業(yè)在面對(duì)顛覆，首先要認(rèn)清企業(yè)文化環(huán)境的巨變與挑戰(zhàn)。針對(duì)創(chuàng)新領(lǐng)域、技術(shù)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域最容易被時(shí)代浪潮所顛覆的薄弱環(huán)節(jié)，下真功、實(shí)功、細(xì)工，筑好筑牢企業(yè)文化之本與“工匠精神”之基，真正讓“中國(guó)產(chǎn)品”成為“中國(guó)品牌”，“中國(guó)制造”成為“中國(guó)創(chuàng)造”。縱橫只有凌云志，圓夢(mèng)需靠實(shí)干家。企業(yè)和企業(yè)家以及企業(yè)文化工作者要用文化引領(lǐng)企業(yè)乘風(fēng)破浪，抵御“颶風(fēng)”與“野蠻人”入侵，在國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)的海洋中揚(yáng)帆穩(wěn)健遠(yuǎn)行。最后梁秘書長(zhǎng)用一首“工匠精神永放光芒”的藏頭詩(shī)結(jié)束了演講，博得會(huì)場(chǎng)熱烈掌聲。

工業(yè)強(qiáng)基振國(guó)興，

匠心道促創(chuàng)新，

精益求精煉品質(zhì)，

神韻絕技傳真經(jīng)。

永盛不衰鑄長(zhǎng)青，

放之四海普眾卿，

光耀中華復(fù)興志，

芒照世間贏人心。

年會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)和推廣了企業(yè)文化建設(shè)豐碩成果。四川省經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì)黨組成員、副主任翟x在會(huì)上宣讀了《關(guān)于宣傳表彰2024年～2024年度四川省企業(yè)文化建設(shè)優(yōu)秀獎(jiǎng)、優(yōu)秀成果、優(yōu)秀案例、優(yōu)秀論文及突出貢獻(xiàn)人物的決定》，并對(duì)獲獎(jiǎng)單位及個(gè)人進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。中國(guó)重汽集團(tuán)成都王牌商用車有限公司、四川明星電力股份有限公司等11個(gè)單位榮獲企業(yè)文化建設(shè)優(yōu)秀獎(jiǎng)；中國(guó)水利水電七局總經(jīng)理申茂夏、兵器裝備集團(tuán)自動(dòng)化研究所副總經(jīng)濟(jì)師劉玉霞等11人榮獲企業(yè)文化建設(shè)突出貢獻(xiàn)人物；國(guó)電大渡河流域水電開發(fā)有限公司《以創(chuàng)新文化引領(lǐng)國(guó)電大渡河智慧企業(yè)建設(shè)》《川東北氣礦企業(yè)責(zé)任文化建設(shè)》等14個(gè)課題榮獲企業(yè)文化建設(shè)優(yōu)秀成果；中核建中核燃料元件有限公司《培育“三為”責(zé)任文化，引領(lǐng)“核電糧倉(cāng)”發(fā)展》、四川明星電力股份有限公司《創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)添活力，先鋒示范促安全》等8個(gè)案例榮獲企業(yè)文化建設(shè)優(yōu)秀案例；《淺議如何構(gòu)建研究院所軍工文化軟實(shí)力》《班組文化落地的初探與實(shí)踐》等7篇論文榮獲企業(yè)文化建設(shè)優(yōu)秀論文。會(huì)上，國(guó)電大渡河流域水電開發(fā)有限公司、中國(guó)重汽集團(tuán)成都王牌商用車有限公司、成都航空有限公司、四川明星電力股份有限公司等6家企業(yè)代表針對(duì)當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新特點(diǎn)、新方法，結(jié)合本企業(yè)在文化建設(shè)方面的具體做法和體會(huì)進(jìn)行交流分享。

年會(huì)審議通過(guò)了四川省企業(yè)聯(lián)合會(huì)/企業(yè)家協(xié)會(huì)《關(guān)于調(diào)整、增補(bǔ)四川省企業(yè)文化研究會(huì)理事會(huì)成員的議案》。審議通過(guò)了國(guó)電大渡河流域水電開發(fā)有限公司黨委書記、副總經(jīng)理何仲輝為理事長(zhǎng)等。

從文化視角看中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信

【摘要】黨的十八大報(bào)告要求全黨要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的信心，并指出中國(guó)特色社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的重要保障。文章從文化的視角提出了文化自立和文化自信互為前提、制度自信是文化自信的應(yīng)有之義，以及文化自覺是制度自信的保障等觀點(diǎn)，為堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信找到了文化依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信馬克思主義中國(guó)化

黨的十八大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義制度，就是人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，……以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度。”中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度“三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”，制度是保障，“全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”報(bào)告中關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的這段精辟論述，是我們黨全面總結(jié)自近代以來(lái)，在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家探索民族復(fù)興道路的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后，得出的毋庸置疑的結(jié)論。“制度自信”的提出，充分顯示了我黨堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度的信心和決心。

按照文化學(xué)文化層次理論的觀點(diǎn)，文化包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，三者構(gòu)成了文化的完整結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)制度本身就是文化的一個(gè)重要的子系統(tǒng)。制度文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的總和，它既依托并產(chǎn)生于物質(zhì)和精神文化，又反作用于物質(zhì)和精神文化；既可以推動(dòng)文化的發(fā)展和進(jìn)步，又可能成為文化發(fā)展的阻力和障礙，所以制度文化在三個(gè)子系統(tǒng)中具有非常特殊的地位，它的變遷將會(huì)引發(fā)文化結(jié)構(gòu)的整體變遷。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們從文化的角度研究和考察中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信問(wèn)題，具有極強(qiáng)的針對(duì)性與合理性。

文化自立和文化自信互為前提

馬克思主義中國(guó)化是文化自覺。近代以來(lái)，中國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)歷了由“自在”向“自覺”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是救亡圖存的過(guò)程，是伴隨著馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐維度進(jìn)行的，而且這種文化自覺是從西學(xué)東漸初期被動(dòng)的“自覺”，發(fā)展到中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后主動(dòng)的“自覺”，即中國(guó)共產(chǎn)黨人開始“非教條”地理解和運(yùn)用馬克思主義，自覺地把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)。完全可以說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺的過(guò)程。在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中曾指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界。”在這里不僅談到了文化自覺的起因，而且提到了文化自覺的意義，是中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義文化觀的點(diǎn)睛之筆。

馬克思主義中國(guó)化是文化自立。“文化自覺”使中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸完成了馬克思主義的文化選擇，并開始把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷地實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論飛躍，不僅誕生了指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的思想，還催生了指導(dǎo)新時(shí)期中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論是和馬克思列寧主義一脈相承的文化理論，但絕不同于經(jīng)典作家的理論，他們是基于中國(guó)革命和建設(shè)的具體情況、基于國(guó)情、世情和黨情都發(fā)生重大變化的現(xiàn)實(shí)而實(shí)現(xiàn)的文化理論的創(chuàng)造性發(fā)展，這是我黨和我國(guó)文化自立的標(biāo)志。沒有馬克思主義中國(guó)化，我們就難以走出文化或中或西的“兩難”境地，就難以擺脫蘇俄模式，就難以擺脫或左或右的思想困擾，也就難以開創(chuàng)社會(huì)主義文化建設(shè)的新局面，歸根到底一句話，沒有馬克思主義中國(guó)化就沒有中國(guó)的文化自立。

文化自立和文化自信互為前提。文化自信應(yīng)該包含兩個(gè)方面的含義：一是對(duì)根植于中國(guó)土壤中的民族文化的認(rèn)可和傳承，二是對(duì)古今中外各種文化把握、吸納、建構(gòu)、創(chuàng)新能力的自信。這種自信表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義在中國(guó)具體化，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，形成了思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了文化自立，所以說(shuō)文化自信是文化自立的前提。思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的文化自立，指導(dǎo)中國(guó)人民推翻了三座大山的壓迫，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家和民族的獨(dú)立，并成功地走出了一條有別于其他國(guó)家的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這是一個(gè)被近百年不斷追求中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐所證明了的科學(xué)的文化理論，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，國(guó)家走向富強(qiáng)、人民安居樂業(yè)、民族不斷復(fù)興，這些不爭(zhēng)的事實(shí)顯示了我們所堅(jiān)持的文化的珍貴性，堅(jiān)定了全黨、全國(guó)各族人民的文化自信，所以我們又可以說(shuō)文化自立是文化自信的前提。

制度自信是文化自信的應(yīng)有之義

既然文化包含物質(zhì)、制度和精神三個(gè)層面，物質(zhì)文化、制度文化和精神文化構(gòu)成了文化結(jié)構(gòu)的完整系統(tǒng)，三個(gè)子系統(tǒng)的互動(dòng)推動(dòng)了文化的整體動(dòng)態(tài)發(fā)展，那么制度自信本身就是文化自信的應(yīng)有之義。

制度和物質(zhì)、精神文化之間的辯證關(guān)系應(yīng)該是：制度是根據(jù)物質(zhì)文化和精神文化建設(shè)的需要、按照某種精神文化價(jià)值理念而制定的一種規(guī)則，而這種規(guī)則的存在，不僅可以營(yíng)造一種文化催生的氣場(chǎng)，又是維護(hù)物質(zhì)文化和精神文化存在的重要保障。從這個(gè)意義上說(shuō)，制度其實(shí)就是一種物質(zhì)文化和精神文化的體現(xiàn)，同時(shí)又反作用于物質(zhì)文化和精神文化，沒有文化價(jià)值的制度和沒有制度形式的文化都是不存在的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》一文中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”制度文化和物質(zhì)文化、精神文化三者相依相存，相互推動(dòng)，相得益彰，才構(gòu)成了完整意義上文化的存在，才推動(dòng)了文化的整體性發(fā)展，對(duì)文化的自信就是對(duì)制度的自信。

黨的十七屆六中全會(huì)和十八大提出的文化自信，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，這個(gè)文化的價(jià)值基礎(chǔ)就是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，即思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，所以文化自信首先就是對(duì)黨的指導(dǎo)思想的自信。我國(guó)現(xiàn)行的基本政治制度、中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系、各種基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度，都是黨在思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，依據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)現(xiàn)實(shí)制定出來(lái)的，它不僅符合國(guó)情、世情和黨情，而且被國(guó)家獨(dú)立、民族解放的事實(shí)以及改革開放三十年的重大成果所證明，是符合當(dāng)前中國(guó)物質(zhì)文化和精神文化建設(shè)所需要的科學(xué)的制度體系，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本保障，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。

文化自覺是制度自信的重要保障

如前所述，文化自覺開啟了馬克思主義中國(guó)化，進(jìn)而推動(dòng)了中國(guó)的文化自立，文化自立是文化自信和制度自信的前提。誠(chéng)然，本文中的文化自覺應(yīng)該包含兩層含義：其一，當(dāng)馬克思主義成為先進(jìn)中國(guó)人的文化選擇后，開啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，中國(guó)文化由“自在”走向了“自覺”。其二，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)決定了馬克思主義中國(guó)化不會(huì)停止，理論文化創(chuàng)新將不斷繼續(xù)，在實(shí)踐中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中實(shí)踐，這將是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)的原動(dòng)力。不斷的馬克思主義中國(guó)化和不斷的理論文化創(chuàng)新，就是文化自覺基于文化自立基礎(chǔ)上的更高一個(gè)層次的含義。文化自覺包含制度自覺，新的歷史時(shí)期的文化自覺將帶來(lái)更大的文化自信，文化自信就是制度自信。

馬克思主義國(guó)家觀認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在成為執(zhí)政黨后，應(yīng)該在堅(jiān)持國(guó)家的具有階級(jí)屬性的同時(shí)，在意識(shí)形態(tài)上強(qiáng)化、并在制度構(gòu)建中真實(shí)體現(xiàn)“普遍利益”的思想，這是制度自信的根本。自20世紀(jì)50年代社會(huì)主義制度在中國(guó)建立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終秉持這一思想理念，樹立“人民主權(quán)”觀念，不斷健全和完善社會(huì)主義制度，以保護(hù)和體現(xiàn)人民的“普遍利益”。同時(shí)，制度自信不能盲目自信，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持“開放包容”的改革理念，認(rèn)識(shí)不足，承認(rèn)差距，對(duì)社會(huì)主義的基本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等，不斷優(yōu)化設(shè)計(jì)，適應(yīng)社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，這是新時(shí)期制度自信的重要保障。制度自信需要我們大膽承認(rèn)制度的不足，積極推動(dòng)和深化政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制改革，在改革中求發(fā)展，在創(chuàng)新中樹自信，只有這樣，我們才能以堅(jiān)定的中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信去保障黨和人民的事業(yè)不斷推向前進(jìn)。