經典一：一切皆為虛幻。

經典二：不可說。

經典三：色即是空，空即是色。

經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

經典五：一花一世界，一佛一如來。

經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

經典十：我不入地獄，誰入地獄

中國佛教禪宗的經典作品和語錄？？

禪宗分為不同的宗派，不同的宗派有不同的代表著作。，《金剛經》及《維摩經》為禪宗所力薦。其他比較經典的有：《人本欲生經》、《安般守意經》、《陰持入經》、《道地經》、《阿毗曇五法四諦》、《十二因緣》、《八正道》、《禪行法想》《楞伽經》。

語錄，格言等有很多經典傳世，其中以兩首詩最為人樂道。

相傳五祖弘忍大師，當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首偈子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。神秀在院墻上寫了一首偈子“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。而作為一個火頭僧——惠能就在神秀的偈子的旁邊寫了另外一個偈子：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。后來呢，五組就把衣缽傳給了慧能，就成為了后來的六祖。

格列佛游記經典語錄50條英文版

【第1句】：盲目可以使你增加勇氣，因為你看不到什么危險。

【第2句】：在任用人才方面，他們更注重優良的品德而非卓越的才干。

【第3句】：若一個人沒有德行，他們認為，那么才能再高也難以實現，任何事務都不能交給這種有才無德的家伙去辦。

【第4句】：如果一個品行端正的人因為無知而犯錯誤怎么也不會像那些存心貪污腐敗的人那樣給社會利益造成極大影響，也正因他們本事大、手段高，能夠加倍地營私舞弊，同時還會巧妙地掩飾自己的腐敗行徑。

【第5句】：我們所擁有的并不是理性，而只是某種適合于助長我們天生罪惡的品性而已，仿佛一條被攪動的溪水，丑陋的影像映照出來不僅比原物大，還更加丑陋。

【第6句】：依據某種思索，可識人生。

【第7句】：以怨報德的人應該是人類的公敵，他對待人類可能比他對待自己的恩人還要惡毒，因為世人沒有施恩于他，這樣的人根本不配活在世上。

【第8句】：偉大的功績在君王眼里算什么，如果你一時拒絕滿足他的奢望，即便你以前立過大功也決不會得到寬恕。

【第9句】：誰要能使本來只出產一串谷穗、一片草葉的土地長出兩串谷穗、兩片草葉來，誰就比所有的政客更有功于人類，對國家的貢獻就更大。

【第10句】：對于和我們最無關系的事情，對于不適合我們的天性或者不適于我們研究的事情，我們卻偏偏要煞費苦心，偏偏要自以為是。

In this world, there is no accident, but some certainty that pretends to be accident.在這世界上無所謂偶然，只是偽裝成偶然的必然。If you leave me, please don’t comfort me because each sewing has to meet stinging pain.離開我就別安慰我，要知道每一次縫補也會遭遇穿刺的痛。I believe in the fairy story u wrote for me, and myself becomes the faint flower in the story.我相信了你編寫的童話，自己就成了童話中幽藍的花。I am looking for the missing glass-shoes who has picked it up誰撿走了我的玻璃鞋,尋找遺失的玻璃鞋。You will have it if it belongs to you,whereas you don’t kveth for it if it doesn’t appear in your life.命里哊時終須有 命里無時莫強求 。Why to ask so much when you are in love? If you ask too much, maybe you no longer love. The mature never ask the past, the wise never ask the present and the open-minded never ask the future.愛，有何必多問？問得太多，只怕就不愛了。成熟的人不問過去；聰明的人不問現在；豁達的人不問未來。When keeping the ambiguity with you ,I fear I will fall in love with you, and I fear I will cry after your leaving.與你保持著一種暖昧的關系,怕自己會愛上你,怕你離開后,我會流淚。When alive ,we may probably offend some people.However, we must think about whether they are deserved offended.人活著總是要得罪一些人的 就要看那些人是否值得得罪。U so lucky, coz u can choose to love me or not, but myself only have to choose from loving u or loving u more.你是幸運的，因為你可以選擇愛我或不愛我，而我只能選擇愛你還是更愛你。

關于佛教的名言

關于佛教的名言：

【第1句】：不可說。（有些話是不能說出來的。一旦失口，往往一絲脆弱的牽伴都會斷掉，縱然痛惜也）

【第2句】：心動則物動，心靜則物靜。（一切皆為虛幻。心動則物動是說，心里若有妄想存有妄心，那么這個世界的所有事物都充滿了誘惑；心靜則物靜則是說，如果心如止水無雜念，所有的誘惑利益面前它都是靜止不存在的。）

【第3句】：隨心、隨緣、隨性。（憑著自己的心意。依隨自己的心情，不迎合，不造作，按照自己所思所想而行事。順應機緣；順其自然。）

【第4句】：萬法唯心。（三界充滿了我們的心，除了我們的心，什么也不存在。）

【第5句】：風亦不動，樹亦不動，乃汝心動也。（這個世界是自己內心的影射。）

【第6句】：救人一命，勝造七級浮屠。（救了人一命，功績超過造七層佛塔。）

【第7句】：知錯能改，善莫大焉。（敢于承認自己的過失和錯誤，并進行改正，這是一種勇氣和美德，也是不斷的完善自我、取得進步的階梯。）

【第8句】：善惡一念之間。（善與惡的界限,往往就在一念之間。）

【第9句】：一念愚即般若絕，一念智即般若生。（當一個人有了一個愚蠢的念頭時，就會遠離正途；而即便是一個小小的正念也會讓你走上正途。）

【第10句】：人非草木，孰能無情。（人是有思想感情的，容易為外界事物所打動，不同于無生命、無知覺、無感情的青草樹木。）

擴展資料：

佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源于印度，而印度事實上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺者”。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在于依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

佛姓新稱喬達摩（S. Gautama， P. Gotama），舊稱瞿曇；因為他屬于釋迦（Sākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼。

參考資料：

百度百科-佛教

慧能法師六祖禪師名言

名言：

頓教法門今已留，救度世人須自修。

禪宗的頓教法門，我現在已經留給你們。世界人遇見我這頓教法門，要自己修行啊！不是不修行的。

不思善，不思惡，正恁么時，哪個是明上座本來面目？

這三句話就是《六祖壇經》上六祖接引惠明的時候所說的話，這句話是禪宗最根本的思想之一。這 里的“善、惡”，代表所有分別的。有了分別智，我們就失去了本心。

悟此法門，由汝習性，用本無生，雙修是正。

“悟此法門”：你若明白這個頓教的法門，不是離開心而有佛，也不是離開佛而有心；也不是離開定而有慧，也不是離開慧而有定。“由汝習性”：為什么你不明白？就因為你多生多劫，有很大的習性障著。“用本無生”：妙用本來就是無生無滅的。“雙修是正”：所以你修心，就是修佛，修佛，就是修心；修定，就是修慧，修慧，就是修定。這雙修才是正法。

善知識！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。

善知識！每個人的菩提自性本來就是清凈的，只要用此清凈的菩提心，當下就能了悟成佛。

此宗本無諍，諍即失道義；執逆諍法門，自性入生死。

此句是《六祖壇經》在最后有兩個偈子，其實這就是我們說的禪宗認為一切，不管是真假、善惡、凈穢，這都是戲論。如果你在這戲論上用功，去著意的話。“自性入生死”什么意思？就是自性變成無明生死。

迷時師度，悟了自度。

執逆諍法門，自性入生死。

淫性本是凈性因，除淫即是凈性身，性中各自離五欲，見性剎那即是真。

佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。

不是風動，不是幡動，仁者心動。

頓教法門今已留，救度世人須自修。

大師告眾曰：善知識！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。

不思善，不思惡，此刻那個是你本來面目。

法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。

悟此法門，由汝習性，用本無生，雙修是正。

定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。

兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習慣；用本無生，雙修是正。

說通及心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。法即無頓漸。

菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。

“善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。

心腸含諸種，普雨悉皆萌；頓悟花情已，菩提果自成。

無二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不離自性。

戒香，即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。

惠能沒手法，一直百思維；對境心數起，菩提作么長。

凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿面，悟人在處一般。

“善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智能。何以故·為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智能常現，不離自性。悟此法者，即是無念無憶無著，不起誑妄。用自真如性，以智能觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智能，護短心內非賢。

惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作么長。

不見世間過。若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。

解脫香，即自心無所攀緣，不思善不思惡，自在無礙，名解脫香。

欲得見真道，行正即是道。自若無道心，暗行不見道，若真修道人。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。

于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，幷將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續不斷，名為系縛；于諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本。善知識！外離一切相，名為無相。能離于相，則法體清凈，此是以無相為體。

無情無佛種。能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。

一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。若能自有真。

但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥。欲擬化他人。

若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大癡人。

報諸學道人，努力須用意，莫于大乘門，卻執生死智。若言下相應。

若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動，不動是不動。

迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一。

解脫知見香，自心即無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內熏，莫向外覓。

生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立作業。

聽說依此修行，西方只在目前。

即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意。

心迷法華轉，心悟轉法華；誦經久不明，與義作讎家；無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長御白牛車。

禮本折慢幢，頭奚不至地；有我罪即生，忘功福無比。

離假即心真，自心不離假，無真何處真。有情即解動，無情即不動。

離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見是世間，邪正盡打卻。

下下人有上上智，上上人沒意智。

清凈至無余。菩提本自性，起心即是妄，凈心在妄中，但正無三障。

指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。

今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。

“善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智能，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。

本從化身生凈性，凈性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。

即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清凈。

自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。佛法在世間，不離世間覺。

性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。

日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。

心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養父母，義則上下相憐。

心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。

真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。

前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不荊聽吾偈曰。

菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大-法船，迷聞經累劫，悟則剎那間。

慧香，自心無礙，常以智能觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著；敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。

善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即煩惱，后念離境即菩提。

何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。

自性具三身，發現成四智；不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷；莫學馳求者，終日說菩提。

汝今名法達，勤誦未休歇；空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說；但信佛無言，蓮花從口發。

我師所說，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想；心如虛空，亦無虛空之量。

各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道。波波度一生，到頭還自懊。

善知識！云何立無念為宗·只緣口說見性，迷人于境上有念，念上便起邪見，—切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。

煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用。

生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課。

世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。色類自有道。

明與無明，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。

善知識！于諸境上，心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之，若不識法意，自錯猶可，更誤他人，自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。

善知識！智能觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念·若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。

拓展資料：

惠能，被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。

他弘化于嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實助皇王之化”；同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，并為其建寺造塔。在滑臺大云寺的無遮大會之后，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。

在惠能入滅一百年后，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說：“凡言禪，皆本曹溪。”武宗滅法之后，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。

百度百科-慧能法師

不爭是慈悲，不聞是智慧，來自劉德華語錄。是什么意思

這好象是佛教的佛經語錄。《慈悲》指的是善良，歉讓，不與他人計較，爭吵。《聞》是聽的意思。與“道聽途說”相似。整句【不于他人爭吵就是善良，有智慧的人不聽信他人的是非】。

求喬布斯10句名言英文原話

【第1句】：Your customers don't care about you. They don't care about your product or service.They care about themselves, their dreams, their goals. Now, they will care much more if you help them reach their goals, and to do that, you must understand their goals, as well as their needs and deepest desires.

你的顧客不會在意你，他們不在意你的產品和服務。他們在意他們自己，他們的夢想，他們的目標。現在，如果你能幫他們實現目標，他們會很在意你。要做到這一點，你必須理解他們的目標，他們的需求和內心的渴望。

【第2句】：Get closer than ever to your customers. So close that you tell them what they need well before they realize it themselves

比以往更接近你的用戶，接近到在他們意識到他們需要什么之前告訴他們需要什么。

【第3句】：It's not the consumers' job to figure out what they want

弄清楚自己想要什么不是消費者的工作。

【第4句】：You can't just ask customers what they want and then try to give that to them. By thetime you get it built, they'll want something new.

你不能只是詢問客戶需要什么，然后試圖將需要的東西提供給他們。當你把它做好的時候，他們就又想要新東西。

【第5句】：Marketing is about values. It's a complicated and noisy world, and we're not going to get a chance to get people to remember much about us. No company is. So we have to be really clear about what we want them to know about us.

營銷是與價值相關的。這是一個復雜并且令人生厭的詞，我們不會有機會讓人們記住很多關于我們的信息。沒有公司能夠做到。所以我們必須非常清楚我們希望他們了解我們什么。

【第6句】：You can't look at the competition and say you're going to doit better. You have to look at the competition and say you're going to do itdifferently.

你不能看著競爭說你會做得比對手更好，你應該看著競爭說你會以不同的方式去做它。

【第7句】：Most people do not ever pick up the phone and call. They never ask, and that is what separates the people that do things from the people that just dream about them.You have to act, and you have to be willing to fail. You have to be willing to crash and burn, because if you are afraid of failing, you will not get very far.

大多數人從來不拿起電話就打（立即執行）。他們從來不問，這區分出了做事的人和做夢的人。你要行動，你還要樂于失敗。你必須樂于一敗涂地，如果懼怕失敗，你不會走得很遠。

【第8句】：One way to drive fear out of a relationship is to realize that your partner's values are the same as yours, that what you care about is exactly what they care about. In my opinion, that drives fear out and makes for a great partnership,whether it's a corporate partnership or a marriage.

讓恐懼從一段關系中消失的一種方法是意識到你的合作伙伴的觀念和你的是一樣的。你關心的事情也正是他們關心的。在我看來，這一點讓恐懼消失并形成好的合作關系，無論是商業還是婚姻。

【第9句】：A brand is simply trust.

品牌簡單地說就是信任。

【第10句】：Everything is based on a simple rule: Quality is the best business plan.

一切都基于這個簡單的規則：質量是最好的商業計劃。

佛教開悟的中國人去學英語會不會很快學會？

樓主 您好!

這麼多問題，其實只是一問。

開悟明心，只是親見自身的本來面目，也就是自性佛，當然此時也可以照見其他有情的自性佛，是如何與虛妄的五陰身心，真妄和合。

自性佛，也就是真如佛心，雖然含藏無量無邊的種子，這些種子又稱為功能差別，或稱為界，也就是每種種子都有各自的功能界限，譬如眼識只能見、不能聽、不能觸；耳識只能聽聞，不能看、也不能嘗嗅觸；這就是功能差別。

而開悟明心時，只是親見含藏萬法種子的真如佛心之總相體用而已，就好像我們要學造飛機技術，開悟明心只是剛看見飛機的整體而已，連怎麼開飛機都還不會，何況制造設計乎?

可是，如果連總體都還未親見，那就不用說要如何學習更深妙的功能差別了。

從開悟一直到般若通達、乃至一切種智的修證圓滿，那是要相當長的時劫方能成辦，因此并不是一開悟就能與佛相提并論。因此，能夠這樣建立知見后，接下來其他問題就不難明白了。

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第一: 雖然自性佛含藏無量的功能差別，可是剛證得自性佛時，只知總相，對於無量無邊的功能差別是還未親證的，因此必須悟后起修，方能具足。

除非他對語言這方面的功能差別，往世以來就已經薰習很久了，縱然不開悟，一樣是得心應手；否則的話，開悟明心不可能馬上就能學會各國語言，只是親見自性佛，發起了般若智慧、解脫智慧。

第二: 禪宗開悟明心大多數只是悟總相，譬如臨濟真人、云門胡餅、趙州茶、永明不會等等禪宗祖師公案，只是以機鋒幫助學人親證自性佛總相，而大多數禪宗祖師的語錄著作中，幾乎都是在總相上，鮮少有一切種子親證的教導(不是沒有，只是很少)。

第三: 此題如上，只有一種情況例外，那就是最后身等覺菩薩降世人間示現成佛，才會與世尊佛陀一樣，一切種智的具足。如果是其他小菩薩們，那與 可是與 佛可是差遠了，雖然自性佛平等平等，可是在智慧、福德的修證上，實在相差太多了。

最后，宣化上人，雖然末學十分敬重他的持戒精嚴，也有禪定神通這些功能差別的修證，可是他老人家并未開悟，法師曾經說:一萬只螞蟻的真如合起來成為一個人的真如，一千個人的真如合起來成為一只鯨魚的真如(大意是這樣)。這就是尚未開悟，因為真如無形無色無大小之別，一個螞蟻，他本來具有的真如佛心與鯨魚無二無別，并無大小之別，真如能持大身，也能持小身，無處不遍不周。

除此之外，上人的開示中，多半都是落入意識、識陰境界，將禪定一念不生清楚分明的定境與開悟明心相提并論，顯然我見也尚未斷。

另外六祖慧能禪師不識字，因此不能認為開悟明心，就能馬上證得無量無邊的功能差別，因為禪宗之開悟明心乃是總相(當然有些少數深利智慧菩薩有證得較深細的別相、乃至種智)。