紅樓夢中的詩詞鑒賞

導語：中國古典小說的巔峰之作，作品透過賈寶玉、林黛玉纏綿悱惻的愛情悲劇，揭露和批判了以寧榮二府為代表的賈、史、王、薛四大家族的罪惡，預言了封建統治必然滅亡的趨勢。以下是小編為大家整理的紅樓夢中的詩詞鑒賞，歡迎大家閱讀與借鑒！

【第1句】：紅樓夢詩詞《薛寶釵詠白海棠》鑒賞

薛寶釵詠白海棠

作者：曹雪芹

原文：

珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。

胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。

淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕。

欲償白帝宜清潔，不語婷婷日又昏。

注釋：

①珍重：珍視，看重。芳姿：美好的姿態，指花容。

②手甕：可提攜的盛水的陶器。

③胭脂：即胭脂紅色。洗出：洗掉所涂抹的而想出本色。北宋人梅堯臣《蜀州海棠》詩：“醉看春雨洗胭脂。”秋階：秋天的臺階。影：指海棠花姿。冰雪：比喻剛洗過的白海棠凝聚著露水像白雪一樣。露砌：灑滿露珠的石砌臺階。魂：指海棠花的品格。這兩句詩的大意是：剛澆上水的白海棠，像洗去胭脂的美女一樣，在秋日的臺階上映出了她美麗的身影；又好像在那灑滿露水的臺階上招來潔白晶瑩的冰雪做她的精魂。

④玉：指白玉一般的海棠。痕：就玉說，“痕”是瘢痕；以人擬，“痕”是淚痕；其實就是指花的怯弱姿態或含露的樣子。此句的意思是花兒愁多怎么沒有淚痕。

⑤白帝：即西方白帝白招拒。是神化傳說中的五天帝之一，主管秋事。《晉書·天文志》：“西方白帝，白招矩（矩亦作拒）之神也。”秋天叫素秋、清秋，因為它天高氣清，明凈無垢，所以說花兒報答白帝雨露化育之恩，全憑自身保持清潔，亦就海棠色白而言。憑：程乙本作“宜”，不及“憑”字能傳達出矜持的神氣。

⑥婷婷：挺拔舒展、苗條秀麗的姿態。

賞析：

首聯“珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆”，描繪出人端凝莊重的性格。首句一語雙關，因“珍重芳姿”而致白晝掩門，既寫詩人珍惜白海棠，又寫詩人珍重自我，刻畫出封建時代貴族少女的矜持心理。詩人用“手甕”盛水親自澆灌白海棠，亦是愛惜花兒，珍重自我的一種表現。

頷聯“胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂”，使用倒裝，即“秋階洗出胭脂影，露砌招來冰雪魂”。海棠色白，故云“洗出胭脂影”：洗掉涂抹的胭脂而現出本色，這正是寶釵性愛雅淡，不愛艷裝的自我寫照。“露砌”和“秋階”同指白海棠生長的環境。“冰雪魂”指白海棠精魂如冰雪般潔白，亦是寶釵自寫身份。

頸聯“淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕”，進一步描寫白海棠的色彩、豐韻之美。上句承“胭脂”句發揮，謂白海棠一洗顏色，淡極更艷，頗合藝術辯證法，實寫自我身份：安分隨時，藏愚守拙，而更顯淑女之端莊凝重。下句承“冰雪”句開掘，謂白海棠清潔自勵，寧靜自安，豈如多愁之玉，留下瘢痕。“愁多”句應是以寶黛之多愁善感反襯自己的寧靜嫻雅。

尾聯“欲償白帝憑清潔，不語婷婷日又昏”，“白帝”在此實指自然，全聯的意思是說：白海棠愿以其清潔之身回報自然，她婷婷玉立，默然不語，迎來了又一個黃昏。這實際上是寶釵的內心獨白和自我寫照。“不語”一詞可見寶釵的穩重，“憑清潔”之語更可見她自譽自信的心理狀態。

此詩有意以白海棠關合自己，以花寫人，反映出薛寶釵以穩重、端莊、淡雅、寧靜、清潔自詡的內心世界。李紈評此詩第一，就是因為“這詩有身份”。

【第2句】：紅樓夢詩詞《螃蟹詠》鑒賞

螃蟹詠

作者：曹雪芹

原文：

鐵甲長戈死未忘，堆盤色相喜先嘗。

螯封嫩玉雙雙滿，殼凸紅脂塊塊香。

多肉更憐卿八足，助情誰勸我千觴。

對茲佳品酬佳節，桂拂清風菊帶霜。

注釋：

（1）鐵甲長戈：比喻蟹殼蟹腳。宋代陳郁為皇帝擬進蟹的批答說：“內則黃中通理，外則戈甲森然。此卿出將入相，文在中而橫行之象也。”見《陳隨隱漫錄》。

（2）色相：佛家語，指一切有形之物。借用來說蟹煮熟后顏色好看。

（3）“多肉”句：即“更憐卿八足多肉”。上一聯已說螯滿、膏香，故這句用“更”字說蟹腳多肉。憐，愛。卿，原本是昵稱，這里指蟹。

（4）“助情”句：意即“誰勸我飲千觴以助情”。觴，酒杯。助情，助吃蟹之興。

（5）茲：此。佳品：指蟹。酬：報答。這里是不辜負、不虛度的意思。佳節：指重陽。

（6）桂拂清風：即“清風拂桂”。

賞析：

而且，這種情況也不只限于正面人物。第二回賈雨村閑談之中所發的“正”“邪”二氣的大議論即其例。詠蟹詩也是作者借以寄托自己思想的。小說中有一段值得注意的話，就是眾人的評論：“這方是食蟹的絕唱！這些小題目，原要寓大意思才算是大才。——只是諷刺世人太毒了些！”這里明白地告訴讀者，詠蟹詩一是以小寓大——《紅樓夢》以兒女之情的“假語”，說政治問題的“真事”，即是“以小寓大”；二是旨在罵世，借詠蟹的詩來巧妙地罵幾句世人，很像只是一時“為文造情”，更能起到打掩護的作用。其實，它是一首以閑吟景物的外衣偽裝起來的諷刺詩。

【第3句】：紅樓夢詩詞《菱荇鵝兒水》鑒賞

菱荇鵝兒水

作者：曹雪芹

原文：

杏簾招客飲，在望有山莊。

菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。

一畦春韭綠，十里稻花香。

盛世無饑餒，何須耕織忙。

賞析：

頷聯“菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁”句畫出一幅生動的畫面:鵝兒在長滿菱荇的池中嬉戲游水，燕子從桑榆林中銜泥飛出，筑巢于屋梁之間。此聯僅用名詞構成句，而未用動詞或形容詞，這是中國古典詩歌的一種特殊句法。

第二聯“菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁”這做得好不好？你說這兩句里面，哪個是主語？哪個是謂語？沒有的。沒有動詞、沒有用形容詞，全是名詞放在一起，“菱荇鵝兒水”，這個就是詩歌的特殊句法。你可以想像，鵝兒在那里戲水，水上面有菱荇，這些不要講出來。就用“菱荇鵝兒水”，“桑榆燕子梁”也是這樣，燕子在樹里穿來穿去，把桑樹、榆樹的枝條來做自己的窩，回來做自己的燕窩，這些你自己去想像吧。它是這樣的一種句法，這是特別地工整的句法。

“菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。”這句詩可以和“細雨魚兒出，微風燕子斜。”媲美，和“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”并論，是林黛玉的許多佳句之一。

【第4句】：紅樓夢詩詞《訪妙玉乞紅梅》鑒賞

訪妙玉乞紅梅

作者：曹雪芹

原文：

酒未開樽句未裁，尋春問臘到蓬萊。

不求大士瓶中露，為乞孀娥檻外梅。

入世冷挑紅雪去，離塵香割紫云來。

槎枒誰惜詩肩瘦，衣上猶沾佛院苔。

注釋：

（1）開樽：動杯，開始喝酒。樽，酒杯。句未裁：未做。裁，裁奪，構思推敲。

（2）尋春問臘：即乞紅梅。以“春”點紅，以“臘”點梅。蓬萊，以比出家人妙玉所居的櫳翠庵。

（3）大士：指觀世音菩薩。佛教宣傳以為她的凈瓶中盛有甘露，可救災厄。這里以觀世音比妙玉。

（4）孀娥：即嫦娥，比妙玉。檻外，欄桿之外。又與妙玉自稱“檻外人”巧合，所以林黛玉說：“湊巧而已。”（據《紅樓夢》庚辰本）這句話，在《紅樓夢》程高本中改為“小巧而已”，也是不細察原意的妄改。

（5）“入世”二句：這兩句是詩歌的特殊修辭句法，將櫳翠庵比喻為仙境，折了梅回“去”稱“入世”，“來”到庵里乞梅稱“離塵”。梅稱“冷香”，所以分“冷”、“香”于兩句中。“挑紅雪”、“割紫云”都喻折紅梅。宋代毛滂《紅梅》詩：“深將絳雪點寒枝。”唐代李賀《楊生青花紫石硯歌》：“踏天磨刀割紫云。”紫云，李賀的詩原喻紫色石。

（6）“槎枒”句：意即“誰惜詩人瘦肩槎枒”。槎枒，亦作“楂枒”、“查牙”，形容瘦骨嶙峋的樣子。這里是說因冷聳肩，寫詩者踏雪冒寒往來。蘇軾《是日宿水陸寺》詩：“遙想后身穿賈島，夜寒應聳作詩肩。”

（7）佛院苔：指櫳翠庵的青苔。這句是以詩的語言說他在歸途中尚念念不忘佛院之清幽。詩文中多以“苔”寫幽靜。

賞析：

從人物描繪上說，邢岫煙、李紋、薛寶琴都是初出場的角色，應該有些渲染。但她們剛到賈府，與眾姊妹聯句作照理不應喧賓奪主，所以蘆雪庵聯句除薛寶琴所作尚多外，仍只突出史湘云。眾人接著要她們再賦紅梅詩，是作者的'補筆，借此機會對她們的身份特點再作一些提示，而且是通過詩句來暗示的。作者曾借王熙鳳的眼光介紹邢岫煙雖“家貧命苦”，“竟不像邢夫人及他的父母一樣，卻是個極溫厚可疼的人”（《紅樓夢》第四十九回）。她的詩中紅梅沖寒而放，與春花難辨，雖處冰雪之中而顏色不同尋常，隱約地包含著這些意思。李紋姊妺是李紈的寡嬸的女兒，從詩中淚痕皆血、酸心成灰等語來看，也有不幸遭遇，或是表達喪父之痛。“寄言蜂蝶”莫作輕狂之態，可見其自恃節操，性格上頗有與李紈相似之處，大概是注重儒家“德教”的李守中一族中共同的環境教養所造成的。薛寶琴是“四大家族”里的閨秀，豪門千金的“奢華”氣息比其他人都要濃些。小說中專為她的“絕色”有過一段抱紅梅、映白雪的渲染文字。她的詩猶如是在作自畫像一樣。賈寶玉自稱“不會聯句”，又怕“韻險”，作限題、限韻詩每每“落第”。他懇求大家說：“讓我自己用韻罷，別限韻了。”這并非由于他才疏思鈍，而是他的性格不喜歡那些形式上人為的羈縛。為了證明這一點，就讓他被“罰”再寫二首不限韻的詩來詠他自己的實事。所以，這一次史湘云“鼓”未絕，而賈寶玉詩已成。隨心而作的詩就有創新，如：“割紫云”之喻借李賀的詩句而不師其意，“沾佛院苔”的話也未見之于前人的作品。詩歌處處流露其性情。“入世”、“離塵”，令人聯想到賈寶玉的“來歷”與歸宿。不求“瓶中露”，只乞“檻外梅”，賈寶玉后來的出家并非為了修煉成佛，而是想逃避現實，“蹈于鐵檻之外”。這些，至少在藝術效果上增強了全書情節結構精細嚴密的效果。

最全《紅樓夢》詩詞鑒賞

恨無常

喜榮華正好，恨無常又到。眼睜睜把萬事 全拋，蕩悠悠把芳魂消耗。望家鄉路遠山高。 故向爹娘夢里相尋告：兒命已入黃泉，天倫 呵，須要退步抽身早!

【詩詞鑒賞】

這首曲唱的是元春。

《恨無常》表示了一種痛苦深沉的遺憾。無常，是佛教哲學的一個概念，說世上一切事物都一無例外地由存在到毀滅，沒有永恒存在的東西，人的生命也是如此。后來又編造出勾取人的魂魄的鬼，叫無常。

元春當了皇帝的妃子，賈家成了皇親國戚，這是封建社會人們做夢都不敢希冀的榮耀。可是在作者看來，這也絲毫沒有意義。正當你享受榮華的興頭上，突然“死”降臨了，不管你愿意還是不愿意，都得把生前貪戀的一切全都拋掉。 “無常”一到，“哪怕你銅墻鐵壁，哪怕你皇親國戚”(魯迅：《朝花夕拾·無常》)，全都不留情面，一概玩完。元春到死才明白，富貴和權勢是靠不住的，在夢里勸告父母及早從強爭苦奪的名利場里抽身，免得登高跌重，將來后悔。也就是智通寺對聯說的“身后有余忘縮手”的反意，別忘縮手.

從這首曲子的內容看，元紀死時可能要給其父母托夢，但現在高鶚的續書無此情節。第十三回寫秦可卿死時托夢給鳳姐說：“我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘或樂極悲生，若應了那句‘樹倒猢猻散’的俗話，豈不虛稱了一世詩書舊族了!”并囑咐“將祖莖附近多置田莊房舍地畝”，“將家塾亦設于此”。因為這些東西即使犯罪抄家，也不沒收入官。 “便敗落下來，子孫回家讀書務農，也有個退步。”如果元春托夢，可能也就是這類內容。

分骨肉

一帆風雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃。恐哭損殘年，告爹娘：休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無緣!從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。

【詩詞鑒賞】

這首曲是唱探春的。

骨肉指父母與兒女之間的關系，《分骨肉》，是說兒女與父母永遠分離。

佛教認為人生有“八苦”，其一是“愛別離”，就是不得不與親愛的人們別離。探春在眾姊妹中結局不是最壞的，她遭遇的是與親人不能再見的苦痛。以探春的品貌和才干，盡管是“庶出”，如果在家族的盛世，也不會讓她遠嫁到天邊去的。她的遠嫁，一定是在家世沒落時出于某種不得已的原因(與高鶚續書有別)。探春本人對她的遠嫁倒也不那么特別沉痛。從本曲臨行前告別致意的'話來看，想得開，看得開，很豁達。這同她的性格有關。她為人處事剛強決斷，頗具男人之風。同時，她對賈家這個腐敗下去的家族有自己的觀察和判斷。在七十五回里，她說：“咱們倒是一家子親骨肉呢，一個個不像烏眼雞?恨不得你吃了我，我吃了你!” “惑奸讒抄檢大觀園”時，她說：“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’;必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地!”看得夠明白了。這是探春的悲憤，也是作者的悲憤。

樂中悲

襁褓中，父母嘆雙亡。縱居那綺羅叢，誰知嬌養?幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女 私情略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂，廝 配得才貌仙郎，博得個地久天長，準折得幼兒 時坎坷形狀。終久是云散高唐，水涸湘江。這 是塵寰中消長數應當，何必枉悲傷!

【詩詞鑒賞】

這首曲是唱湘云的。

《樂中悲》，是說榮華富貴中潛伏著危機，歡樂中潛藏著悲哀

湘云是大觀園女孩兒個性格最活潑的一個。她最大的特點就是“英豪闊大寬宏量”，從無小兒女那種扭怩之態。第二十一回寫她睡覺：“一把青絲拖于枕畔，被只齊胸，一彎雪白的膀子撂于被外”，睡覺也帶有男孩兒之態。寶釵過生日唱戲，鳳姐說一個小旦活像某個人。寶釵已看出來，一笑，不說;寶玉也猜著了，但不敢說;湘云脫口而出： “倒像林姐姐的模樣!”不經心地得罪了黛玉，引起一場有趣的小口角。蘆雪庵賞雪聯句時，她和寶玉等人烤鹿肉吃，黛玉笑他們是“一群花子”，她則說：“你知道什么!是真名土自風流。你們都是假清高，最可厭的。我們這會子腥腋大吃大嚼，回來卻是錦心繡口!”看她言談舉止多么瀟灑豪放!至于喝醉酒，躺在芍藥花叢里睡大覺，更是美談。詩詞作得也好，才華不在薛、林之下。

湘云和黛玉都自幼失去父母，寄人籬下，遭遇有相類之處，但個性卻截然不同。黛玉多愁多病，整天哭哭啼啼。湘云卻健康活潑，愛說愛笑，偏又有點咬舌，把“二哥哥”說成“愛哥哥”，讓黛玉取笑。她也許不像黛玉那樣早夭，但等待她的也決不是美好生活。

紅樓夢中的古玩寶貝

我讀《紅樓夢》，什么詩詞歌賦、男女情感、政治斗爭全拋一邊，直奔著書中那些古玩寶貝而去，細細琢磨開來自有一番風味。

《紅樓夢》第三回寫林黛玉第一次進榮國府，書云【黛玉便知這方是正內室。進入堂屋，抬頭迎面先見一個赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大三個字，是“榮禧堂”；后有一行小字：“某年月日書賜榮國公賈源”，又有“萬幾宸翰”之寶。大紫檀雕螭案上設著三尺多高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是鏨金彝，一邊是玻璃盆……】

此處有幾個關鍵詞值得把玩：大紫檀雕螭案、青綠古銅鼎、待漏隨朝墨龍大畫，鏨金彝。

且說案分幾種，有：書畫案、條案、炕案、架幾案等。其造型分平頭案和翹頭案，此處正內室應為翹頭式的大條案，顯得大氣肅穆。條案是中國古代廳堂陳設中最常見的家具，官宦及富裕人家的用料精，做工細，普通百姓家也常見，只是價值相對小得多。南方多見在八仙桌后擺一高的條案，上面放陳設品，如花瓶、時辰鐘、帽筒等器，起到裝飾家居的作用。此處所描寫材質為木器中的王者紫檀，雕的也是圖紋中的霸者螭龍，可見此物非同一般。鼎為何物就不用細說了，稍有文化者都知此物。鼎盛行于商、周。用于煮盛物品，或置于宗廟作銘功記績的禮器。還有一說是統治者亦用作烹人的刑具。名聲赫赫者當屬司母戊大方鼎，也是眾所周知的。

說到鼎，人們就會想到它的制作材料為青銅，早期如此，后來也有陶瓷和鐵制鼎，事實上鼎中最具文物考古價值的就是青銅鼎。此處只略提“青綠古銅鼎”信息量過少，所以不知其具體形狀和年代。但我想，能進入榮國府正內室大廳的應為稀有之青銅鼎，不光紋飾漂亮，說不定還帶有銘文記載。

待漏隨朝墨龍大畫，得細說一下，因為這里的前綴很有意思。什么叫“待漏隨朝”呢？咱們把四字拆開來解讀。

“漏”即銅壺滴漏，古代計時器，此處應為刻漏。刻漏的最早記載見于《周禮》。已出土的文物中最古老的刻漏是西漢遺物，共3件，均為泄水型。其中以1976年內蒙古自治區伊克昭盟杭錦旗出土的青銅漏壺最為完整，并刻有明確紀年。比較完整的傳世刻漏有兩個，均為受水型：一個在北京中國歷史博物館，是元代延三年(1316年)造；一個在北京故宮[微博]博物院，是清代制造。

清宮內設有“王公宗室奏事待漏所”。隨朝即上朝，綜合起來理解，“待漏隨朝”就是古時大臣在五更前到朝房等待上朝的時刻。但“待漏隨朝”和“墨龍大畫”有什么關系？為什么要加上這個前綴呢？紫禁城中的太和殿，皇帝寶座上方是雕著口銜寶珠的蟠龍，再聯系到“墨龍大畫”指巨龍在云霧海潮中隱現的大幅水墨畫，如此以墨龍大畫來喻為早朝所見之景象，隱喻朝見君王之意。懸掛此畫以示主人身份地位之榮耀，也表示主人忠于君王。此處之墨不一定就是黑色，可以為藍墨、紅墨、金墨等等吧。

回頭再看“待漏隨朝墨龍大畫”這句話，如果舍去“待漏隨朝”四字，哪怕加上一連串的形容詞也顯示不出這張畫的.份量來。這也是曹雪芹有意而為之，以此顯示出榮國府的非凡勢力。

鏨金彝自然要分開看，彝，據甲骨文，象雙手捧雞奉獻之意。是古代祭祀時常用的禮器的總稱，商朝時盛行。具體到這里所描述應為青銅鏨金彝，不作禮器用，而是榮國府收藏的古玩。

那什么又是鏨金工藝呢？鏨的意思為在金石上雕刻，鏨金，即為在雕刻物上鎏金。

中國的鎏金技術始于戰國，同時中國也是世界上最早使用這一技術的國家。從已出土的文物證實，在戰國時期古人已掌握了鎏金技術。從河北滿城中山靖王劉勝墓出土的 “楚大官糟鐘”來看，它的鎏金技術已相當的成熟。鎏金技術不是一下子就容易掌握的，它是我國古代勞動人民在生產勞動中通過開創研究、不斷探索總結才創造出了這項工藝。主要有：金棍、煞金、抹金、開金、壓光五道工序。

從信陽長臺關楚墓出土的“鼎”來看，造型有戰國早期的風格特征，該墓出土的鎏金銅帶鉤等也為戰國早期的器物。所以，有的專家學者認為鎏金工藝初始時間應定于春秋末期或戰國早期。

鎏金是一種金屬加工工藝，亦稱“涂金”、“鍍金”、“度金”、“流金”，是把金和水銀合成的金汞劑，涂在銅器表層，加熱使水銀蒸發，使金牢固地附在銅器表面不脫落的技術。這種技術在春秋戰國時已經出現。漢代稱“金涂”或“黃涂”。

但鎏金一詞出現較晚，就目前所知，鎏字最早見宋人修定的《集韻》中，“美金謂之鎏”。

春秋戰國時青銅器中鎏金工藝并不普遍，因此很難判定《紅樓夢》中此物是否為春秋戰國時器還是漢代時器。

紅樓夢詩詞鑒賞：留余慶

引導語：下面小編給大家帶來紅樓夢中的留余慶的詩詞鑒賞，歡迎大家閱讀！

留余慶

留余慶，留余慶，忽遇恩人;幸娘親，幸娘親，積得陰功。勸人生，濟困扶窮。休似俺那愛銀錢、忘骨肉的狠舅奸兄!正是乘除加減，上有蒼穹。

[說明]

這首曲子是寫賈巧姐的。曲名“留余慶”，是說賈巧姐的娘王熙鳳曾接濟過劉姥姥，做了好事，因而得到好報——由劉姥姥救巧姐出火坑。前代為后代遺留下來的福澤叫余慶。《易·坤·文言》：“積善之家，必有余慶。”留余慶與“積得陰功”義相似，都是一種因果報應的說法。

[注釋]

【第1句】：留余慶——先代為后代所遺留下來的福澤叫余慶。《易·坤·文言》：“積善之家，必有余慶。”留余慶，與“積得陰功”義相似，都是一種因果報應的迷信說法。娘親，“母親”的一種方言叫法。

巧姐

【第2句】：狠舅奸兄——不知曹雪芹原計劃中“奸兄”所指系誰。續書寫巧姐后為王仁(狠舅)、賈環、賈蕓(奸兄)等所賣，但可以肯定賈蕓不是曹雪芹原計劃中所說的“奸兄”。第二十四回的脂批說后半部有“蕓哥仗義探庵”(靖藏本)事，并說“此人后來榮府事敗，必有一番作為”。賈環則既非“舅”，也非“兄”，而是巧姐的叔叔。

【第3句】：乘除加減——指老天的賞罰絲毫不爽，猶“善有善報，惡有惡報”。

[鑒賞]

賈府丑事敗露后，王熙鳳獲罪，自身難保，女兒賈巧姐為狠舅奸兄欺騙出賣，流落在煙花巷。賈璉夫妻、父女，“家亡人散各奔騰”。后來，巧姐幸遇恩人劉姥姥救助，使她死里逃生。這些佚稿中的情節，前面“判詞”注中已有提及。那末，這樣描寫巧姐的命運，在小說之中究竟有什么特殊的意義沒有呢?我們認為它很有可能表現出作者曹雪芹在經歷過長期的貧困生活后，思想上所出現的某些接近人民的新因素。

作者描寫劉姥姥形象的真正用意，并不像小說所聲稱的那樣是因為賈府大小事多，理不出頭緒來，所以借她為引線，也不是為了讓她進榮府鬧出許多笑話來，供太太小姐們取樂，借以使文字生色。作者安排這個人物是胸有成竹的。脂批批出：小說在介紹劉姥姥一家時所說“‘略有些瓜葛’，是數十回后之正脈也”(第六回)。這就是說，劉姥姥一家在后半部中因巧姐為板兒媳婦，真的成了賈家的親戚，而且是正派親戚。“勢敗休云貴，家亡莫論親。”在“樹倒猢猻散”的情況下，賈府主子們之間的勾心斗角已發展為骨肉相殘。到那時，肯伸手相援的都是些曾被人瞧不起的小人物，如賈蕓、小紅、茜雪等。而曾被作為賈府上下嘲弄對象的劉姥姥，不但是賈府興衰的見證者，反過來，她也成了真正能出大力救助賈府的人。要把被賣作歌女的巧姐從火坑里救出來，就不外乎出錢和向人求情，這對劉姥姥來說是不容易的。接著，招煙花女子為媳婦(此外巧姐也別無出路)，則更是要承受封建道德的巨大壓力。在脂批看來：“老嫗有忍恥之心，故后有招大姐之事。”其實，這正是在考驗關頭表現出一個農村勞動婦女的思想品質，大大高出于表面上維護著虛偽的封建道德的上層統治階級的地方。

賈巧姐終于從一個出身于公侯之門的千金，變成了一個在“荒村野店”里“紡績”的勞動婦女，就象秦氏出殯途中寶玉所見的那個二丫頭那樣。與前半部十二釵所過的那種吟風弄月的寄生生活相反，巧姐走上了一條全新的自食其力的生活道路。于是，劉姥姥為巧姐取名所說的.“遇難呈祥，逢兇化吉”得到了證驗。曹雪芹思想的深度是一般封建時代的小說家所難以企及的。脂批的思想與之就有很大的差距，他說：“應了這話固好，批書人焉能不心傷!獄廟相逢之日，始知‘遇難成祥，逢兇化吉’實伏線于千里。哀哉傷哉!此后文字，不忍卒讀。”(靖藏本第四十二回批)看來，他對這樣的“成祥”“化吉”還有保留，所以仍不免“哀哉傷哉”。續書者就更不用說了，在他看來女子失節不如一死，既淪為煙花女，便無“余慶”可言，招巧姐而使她成為靠“兩畝薄田度日”的卑賤的農婦，劉氏也算不得“恩人”。所以，續書讓巧姐幸免于難，并且最后非讓她嫁到“家資巨萬”的大地主家不可(這應入“厚命司”才是)，還讓“劉姥姥見了王夫人等，便說起來將來怎么升官，怎么起家，怎么子孫昌盛”，這與曹雪芹的原意真是有天壤之別。

當然，曹雪芹筆下的劉姥姥身上也戴著封建階級精神奴役的沉重枷鎖，說王熙鳳能“留余慶”、“積得陰功”，也完全是一種階級偏見。曲子宣揚“乘除加減，上有蒼穹”的冥冥報應的迷信思想，更明顯的屬于封建糟粕。這些無疑都應剔除。但是，我們也應該看到使作者產生“勸人生，濟困扶窮”思想的實際生活基礎，把它與封建剝削階級慣于進行的虛偽的、廉價的慈善說教區別開來。