《西游記》里的優(yōu)美句子，要20句

【優(yōu)美句子第1句】：混沌未分天地亂茫渺渺無人見。

自從盤鴻蒙，開辟從茲辨。

覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。

欲知造化會元功，須看西游釋厄傳。

【優(yōu)美句子第2句】：將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。

【優(yōu)美句子第3句】：此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。

【優(yōu)美句子第4句】：勢鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。

【優(yōu)美句子第5句】：峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。

【優(yōu)美句子第6句】：林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。

瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。

仙桃常結(jié)果，修竹每留云。

【優(yōu)美句子第7句】：蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。

【優(yōu)美句子第8句】：一派白虹起，千尋雪浪飛；海風(fēng)吹不斷，江月照還依。

冷氣分青嶂，馀流潤翠微；潺湲名瀑布，真似掛簾帷。

【優(yōu)美句子第9句】：翠蘚堆藍(lán)，白云浮玉，光搖片片煙霞。

虛窗靜室，滑凳板生花。

乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。

【優(yōu)美句子第10句】：又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。

幾樹青松常帶雨，渾然相個人家。

【優(yōu)美句子第11句】：刮風(fēng)有處躲，下雨好存身。

霜雪全無懼，雷聲永不聞。

【優(yōu)美句子第12句】：煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏。

松竹年年秀，奇花日日新。

”

【優(yōu)美句子第13句】：三陽交泰產(chǎn)群生，仙石胞含日月精。

借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。

內(nèi)觀不識因無相，外合明知作有形。

【優(yōu)美句子第14句】：春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。

秋收芋栗延時節(jié)，冬覓黃精度歲華。

【優(yōu)美句子第15句】：天產(chǎn)仙猴道行隆，離山駕筏趁天風(fēng)。

飄洋過海尋仙道，立志潛心建大功。

有分有緣休俗愿，無憂無慮會元龍。

【優(yōu)美句子第16句】：料應(yīng)必遇知音者，說破源流萬法通。

【優(yōu)美句子第17句】：爭名奪利幾時休

早起遲眠不自由

騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾

繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭

【優(yōu)美句子第18句】：千峰開戟，萬仞開屏。

日映嵐光輕鎖翠，雨收黛色冷含青。

枯藤纏老樹，古渡界幽程。

【優(yōu)美句子第19句】：奇花瑞草，修竹喬松。

修竹喬松，萬載常青欺福地；奇花瑞草，四時不謝賽蓬瀛。

【優(yōu)美句子第20句】：幽鳥啼聲近，源泉響溜清。

重重谷壑芝蘭繞，處處巉崖苔蘚生。

起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。

西游記全集小說里面的優(yōu)美語句

【簡介】內(nèi)容主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧（悟凈）師徒四人西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。

唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實的事。

大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，只身到天竺（印度）游學(xué)。

他從長安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最后到達(dá)了印度。

他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會任主講，受到了贊譽。

貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經(jīng)657部。

他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。

后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成十二卷。

但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。

及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。

創(chuàng)作背景南宋有，金代院本有、等，元雜劇有吳昌齡的、無名氏的等，這些都為的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著。

作者簡介吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。

約生于明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒于萬歷十年（1582）。

吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)、教諭。

但到了他父親吳銳這一輩，由于家貧困，出贅徐家，“遂襲徐氏業(yè)，坐肆中”，當(dāng)起了小商人。

盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統(tǒng)。

據(jù)說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產(chǎn)生較大影響。

吳承恩從小就很聰明，很早入了學(xué)，少年得志，名滿鄉(xiāng)里。

天啟卷十六說吳承恩“性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。

”但成年后的吳承恩卻很不順利，在科舉進(jìn)身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，后又擔(dān)任過荊王府紀(jì)善，這是同縣丞級別差不多的閑職。

創(chuàng)作時間吳承恩創(chuàng)作《西游記》大約是中年以后，或認(rèn)為是晚年所作，具體時間無法確定。

除《西游記》外，他還創(chuàng)作有長詩和《禹鼎志》。

現(xiàn)存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世后由丘度編訂而成。

西游記的分層《西游記》全書一百回，從大的結(jié)構(gòu)上看，可分成三個部分。

第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節(jié)，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現(xiàn)得淋漓盡致。

第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經(jīng)的緣由。

第十三回至最后一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經(jīng)，路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，并歷經(jīng)九九八十一難，終于取到了真經(jīng)，修成了正果。

《西游記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。

相關(guān)評價然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》亦不例外。

正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時世態(tài)，加以鋪張描寫”。

又說：“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。

”的確如此。

通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實社會的投影。

如在孫悟空的形象創(chuàng)造上，就寄托了作者的理想。

孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求。

他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。

又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，或是自然災(zāi)難的幻化，或是邪惡勢力的象征。

他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。

不僅如此，玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地涂上了人間社會的色彩。

而作者對封建社會最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至于昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。

對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現(xiàn)實意義。

《西游記》不僅有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就。

它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構(gòu)筑了一座獨具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿。

【故事】《孫悟空大鬧天宮》故事梗概： 孫悟空向東海龍王借得定海之寶金箍，卻被龍王告狀，騙到天庭當(dāng)弼馬溫。

悟空知道受騙，回花果山稱“齊天大圣”。

李天王率領(lǐng)天兵天將捉拿悟空，被悟空打敗，逃回天庭。

影片生動有趣，畫面活潑優(yōu)美。

孫悟空向東海龍王借得定海之寶金箍，卻被龍王告狀，騙到天庭當(dāng)弼馬溫。

悟空知道受騙，回花果山稱“齊天大圣”。

李天王率領(lǐng)天兵天將捉拿悟空，被悟空打敗，逃回天庭。

影片生動有趣，畫面活潑優(yōu)美。

《孫悟空三打白骨精》唐僧師徒去西天取經(jīng)來到白骨洞。

白骨夫人施妖法，一變少婦，二變迷童，三變老叟，抓住唐僧。

悟空以變制變，除掉白骨精，救出師你和同伴，繼續(xù)踏上西到取經(jīng)的征途。

唐僧師徒去西天取經(jīng)來到白骨洞。

白骨夫人施妖法，一變少婦，二變迷童，三變老叟，抓住唐僧。

悟空以變制變，除掉白骨精，救出師你和同伴，繼續(xù)踏上西到取經(jīng)的征途。

【孫悟空的原型及出生地】1.唐代高僧“釋悟空”說釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。

釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自安西，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。

有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術(shù)形象。

2.“石磐陀”說哈爾濱師范大學(xué)中文系教授張錦池在研究取經(jīng)故事流變過程后得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。

理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向?qū)ё饔孟囝悾?2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關(guān)系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。

在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機。

2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)的“玄奘取經(jīng)圖”，其繪制時間比《西游記》成書時間早近百年。

大名鼎鼎的齊天大圣孫悟空“誕生”于東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。

關(guān)于它的身世原本在《西游記》中“歷歷可考”。

可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經(jīng)圖》進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。

此文提出，敦煌研究院名譽院長段文杰先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應(yīng)該是甘肅人。

3.“無支祁”說中國神話中的水怪。

他的形狀像猿猴,塌鼻子,凸額頭,白頭青身,火眼金睛.他的頭頸長達(dá)百尺,力氣超過九頭大象。

《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細(xì)的無支祁的傳說。

無支祁的故事，至少流傳了五百多年以后，才出現(xiàn)了唐僧取經(jīng)的故事，其中最早寫唐僧取經(jīng)故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢·號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現(xiàn)存《劉行首》和《西游記》兩種。

楊訥的雜劇《西游記》，寫民間傳說唐僧取經(jīng)的故事。

元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》中，出現(xiàn)了孫悟空的形象，且有“無支祁是他姊妹”語。

可見孫悟空的人物塑造，已經(jīng)借鑒了無支祁的形象。

無支祁的故事，廣泛流傳八百年以后，吳承恩才加工整理《西游記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空。

”宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西游記》問世以后，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。

如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。

無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無異。

4.印度神猴哈奴曼魯迅認(rèn)為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認(rèn)為其原型是印度神猴哈奴曼。

胡研究員介紹，《西游記》成書后，雖流傳數(shù)百年，但普通讀者對于其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像它本來就是“石頭縫里蹦出來個孫猴子”一樣。

直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，“孫悟空”究竟是何方神圣，才作為一個嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題擺在桌面上。

魯迅認(rèn)為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，于是有意或無意中使用，于是這些故事慢慢變得中國化。

具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認(rèn)為孫悟空是由此演變而來的，從而認(rèn)定孫悟空的原型來自中國本土。

胡適對此看法不同，他說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。

也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。

”他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認(rèn)為這才是孫悟空最早的原型。

陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西游記》故事在唐代已有流傳。

史學(xué)大家陳寅恪由于對佛經(jīng)極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經(jīng)》作為復(fù)證，他發(fā)現(xiàn)“大鬧天宮”的故事，本來源自兩個絕不相干的印度民間故事，傳入中國后，佛經(jīng)傳播者在講說時有意無意將二者合一。

上世紀(jì)初敦煌學(xué)的建立，為《西游記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似“猴行者”的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經(jīng)過歷代增益的。

近幾年日本有些學(xué)者又提出孫悟空形象源于佛典的說法。

他們在一些佛教典籍中找出有關(guān)獼猴、猿猴或猴屬護(hù)法神將的記述，認(rèn)為它們才是孫悟空的原型。

近年敦煌研究院名譽院長段文杰發(fā)表《新發(fā)現(xiàn)玄奘取經(jīng)圖探討》，重點對甘肅現(xiàn)存的六組西夏時期的《玄奘取經(jīng)圖》進(jìn)行了探討，并介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。

五代后周時期，揚州壽寧寺藏經(jīng)院內(nèi)還保存著一壁畫《玄奘取經(jīng)圖》，當(dāng)時人們嘆為“絕筆”。

這幅壁畫最晚是后周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。

《西游記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經(jīng)過藏傳佛教再創(chuàng)造變成孫悟空。

胡研究員在研究中發(fā)現(xiàn)，雖然以上說法都有證據(jù)學(xué)基礎(chǔ)，但是玄奘取經(jīng)的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當(dāng)緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現(xiàn)了“井噴式”爆發(fā)。

他認(rèn)為，按段文杰等文物專家經(jīng)常以晚明吳承恩之創(chuàng)作為據(jù)，而沒有考慮到元代已經(jīng)出現(xiàn)了《西游記》雜劇和“詩話”的事實。

胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻(xiàn)中，已經(jīng)有數(shù)段后世小說《西游記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻(xiàn)《樸通事諺解》中“車遲國斗法”中孫行者的故事非常重要。

著名文學(xué)家、翻譯家趙景深認(rèn)為，《樸通事諺解》一書“約刊于元代”。

韓國翰林大學(xué)金敏鎬教授也提出此書成于元朝至正七年(1347年)。

此外，去年山西稷山縣還發(fā)現(xiàn)元代的“玄奘取經(jīng)圖”壁畫。

這些都證明后世《西游記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。

胡研究員認(rèn)為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩及民間故事中的神猴形象有些關(guān)聯(lián)，但唐宋時期思想文化背景沒能使其發(fā)生“質(zhì)的飛躍”，《西游記》故事中驚世駭俗的內(nèi)容所以會在元代呈現(xiàn)“井噴式”爆發(fā)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)時占據(jù)主導(dǎo)地位的喇嘛教的輸入，以及佛道兩家論辯的背景中尋求解釋。

換句話說，雖然孫猴子和印度神猴脫不了干系，但它是曾經(jīng)經(jīng)過藏傳佛教的“二次輸入”，才以生動的形象活躍在讀者中間的。

據(jù)記者查證，關(guān)于段文杰先生認(rèn)定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。

哈爾濱師范大學(xué)中文系博士鐘雯早在2002年4月27日即在《光明日報》撰文指出，關(guān)于孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。

【孫悟空形象的英雄性及其時代意義】《西游記》是我國古代一部展現(xiàn)英雄性格發(fā)展的光輝著作。

提到《西游記》我們不能不講到孫悟空，就像提到《紅樓夢》我們必須談及王熙鳳一樣。

孫悟空對于《西游記》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的無比力量。

正是基于這點，才使他成為全書的焦點人物，成為倍受世人關(guān)注與討論的對象。

孫悟空是一個“大英雄”，“真英雄”，這無庸置疑。

至于他是一個怎樣的英雄，給他一個完整而全面的定義，未免太難。

由于作品內(nèi)容，人物，思想的龐雜，加上“西游”、“神魔”、“詼諧”這道道神秘的面紗，給作品增添的朦朧，迷離和神韻，立場不同，角度各異，得出的結(jié)論自然是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。

“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”，文藝鑒賞的二度創(chuàng)造性是允許這么做的。

是什么類型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，啟發(fā)力，影響力。

要知道一個真正英雄的成長并不是一帆風(fēng)順的。

“不經(jīng)一番寒砌骨，哪得梅花撲鼻香”。

任何事物的發(fā)展都有一個過程。

本文主要從剖析孫悟空英雄性格的成長，成熟，完善，來認(rèn)識孫悟空崇高的人性美，感受與體味英雄本色背后的英雄意義。

一、“仙石迸猴”成佳話，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄《西游記》開篇明義，第一回標(biāo)題“靈根充孕源流出，心性修成大道生”這兩句話實際講的是小說中心人物孫悟空奇異的誕生歷程：“每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。

因風(fēng)化一石猴，五官俱全，四肢皆備……”“仙石迸猴”的傳奇誕生，既告訴我們這是一個純天然的生命體，又預(yù)示了日后必有一番奇特的人生經(jīng)歷與轟轟烈烈的作為。

從一個普普通通的石猴，一躍而為“花果山水簾洞”八萬四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。

發(fā)現(xiàn)“花果山福地，水簾洞洞天”他的勇敢，機智可見一斑：眾猴白手連呼三聲：“哪個有本事的，鉆進(jìn)去尋個源頭來，不傷身體者，我等拜他為王。

”石猴隨即兩聲高叫“我進(jìn)去

我進(jìn)去

”……正所謂“自古英雄出少年”。

這使他由一個名不見經(jīng)傳的石猴順理成章地當(dāng)上了“猴王”的位置。

但這畢竟是他的少年時光，生命的“懵懂”之齡，心智膚淺。

勇敢之舉難免夾帶“自發(fā)”意識。

自己這一跳，能不能達(dá)到他們預(yù)定的要求，順利完成任務(wù)，心里肯怕還沒底，只因難抑一時沖動，只為要出人頭地，別無他慮。

再加上他是趁“王”這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭強好勝。

發(fā)現(xiàn)“洞天福地”后，眾猴們都已陶醉于快樂之中，他卻一人端坐在上，‘列位啊，人而無信，不知其可……何不拜我為王。

從他乘“王”而去，得“王”而歸，這種實至名歸的背后掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風(fēng)頭的頑劣性，這也是一個典型的少年式英雄“美猴王”的應(yīng)有表現(xiàn)。

“仙石迸猴”與生俱來的優(yōu)越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經(jīng)無數(shù)的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。

二、強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先—“齊天大圣”英雄生命總要不斷向前發(fā)展，人生也要從懵懂之態(tài)走向新生。

對于孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。

思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大圣敞開了大門。

這是一種生命的自覺，為他那種挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，蔑視權(quán)貴，戰(zhàn)天斗地的反抗精神鋪平了道路，這時候的孫悟空已成長為一個頂天立地的“齊天大圣”。

生命的自覺首要體現(xiàn)于他對生命的深慮：“眾猴又笑道‘大王好不知足，我等日日歡會仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠(yuǎn)慮而憂也

”猴王一語道破心機：“今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內(nèi)

”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。

美猴王憂的是“不能躲過輪回，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽”，于是海外“尋師訪道”，求學(xué)問能也就勢所必然。

正因為他畏懼的是生命無常，那么他想要的必然是“永生永壽”的法術(shù)技能，對于師父須菩提祖師提供的“流字門中之道，靜字門中之道，動字門中之道”，根本不會放在眼里，而對“一個筋斗能翻十萬八千里，七十二般神異變化”情有獨鐘，也正如此，為他后來西天取經(jīng)“降妖服魔”奠定了堅實的基礎(chǔ)。

“齊天大圣”之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個與天地山川“齊壽”的“大王”，更要做一個與天地神佛“齊平”的“大圣”，從大王到大圣，這可謂生命自覺的第二個標(biāo)志。

“齊天大圣是什么

”“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”（第7回），這就是他的鏗鏘之言，也是他以“英雄”為自己正名的豪邁之氣。

為什么要做“齊天大圣”

僅僅因為玉帝的“輕賢”（“弼馬溫”未入流）

不

這頂多只是誘因。

根本原因在于他骨子里所滲透的反抗權(quán)威，蔑視尊嚴(yán)的勇氣與膽量。

加上他有一個筋斗能翻十萬八千里，上天，入地，下海，七十二般變化超強的本領(lǐng)，一根橫掃天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齊天大圣”旗幟不出，名號不響。

學(xué)成歸來的他沒有忘記他的理想樂土“花果山水簾洞”，更沒有忘記他的“猴子猴孫”們。

當(dāng)聽說他的家園被占，猴兒遭受欺侮時，他咬牙切齒，“力逐”混世魔王，拉開了他反抗的序幕，同時為了重振家園，永葆基地，他“九幽十類盡除名，四海千山皆拱伏”（第3回），這一切為他接下來的“大鬧三界”準(zhǔn)備了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

“大鬧三界”是他震天動地反抗性的集中體現(xiàn)，又是此時英雄本色的淋漓盡致的表現(xiàn)。

“地府除名，龍宮索寶，大鬧天宮”這是孫悟空欲將自己的威名“遠(yuǎn)播”而做的三件大事，使“無人不知其名，無人不曉其能”。

特別是“大鬧天宮”更把他敢爭，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露無遺。

大鬧天宮實際上有“兩鬧”。

緣于天廷的兩次招安都不遂他之意愿，因而有“大鬧”之舉。

一鬧天宮是一次招安騙他當(dāng)了“弼馬溫”，而“弼馬溫”（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。

“二鬧”天宮是二次招安“齊天大圣”之職有名無實，連參加蟠桃大會的資格都沒有，于是他“攪亂蟠桃大會”，“偷御酒”，“竊仙丹”把他的滿腔憤恨盡情發(fā)泄。

與天廷的“神兵神將”進(jìn)行了正面交鋒，其場面之激烈可以想象。

然而，縱有十萬“神兵天將”也難敵“齊天大圣”只手。

“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”（第7回）。

縱觀“二鬧天宮”，“一鬧”遠(yuǎn)不如“二鬧”，一鬧其實是為“二鬧”作鋪墊，是“二鬧”的預(yù)演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進(jìn)。

“皇帝輪流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個光輝的頂點。

青年時代的他，年輕氣盛，血氣方剛，但難免行事魯莽，不考慮行為后果和應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，有力量，有本事，而無深刻的理想，有對生命的自覺，而無追求理想行為的自覺，以“英雄”為自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝輪流坐”更暴露其“目空一切”。

言行舉止凡此種種，無不是在炫耀自我。

“自以為是”的囂張氣焰必然遭到震懾，“大鬧天宮慘敗遭壓五行山下”就是明證。

是他那心高氣傲，目中無人的情理必然。

所謂“物極必反，樂極生悲”這既是一個深刻的教訓(xùn)，更是一種寶貴的經(jīng)驗。

三、西天取經(jīng)顯英豪，功成正果美名揚—“斗戰(zhàn)勝佛”英雄“吃一塹，長一智”。

孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年

與孤獨寂寞為伍，靠“渴飲銅汁”，“饑餐鐵彈”度時光的階下囚生活。

這種落難落魄的煎熬，與其說是一種懲戒，即對他那種年輕氣盛，唯我獨尊的傲岸品性的威懾，不如說是對他人格，人性的一次磨練。

是一次自我重新認(rèn)識，重新定位的良機。

這既是他生命旅程中必經(jīng)的一個過程，又暗示了他日后必將干出一番“驚天緯地”的業(yè)績。

誠如孟子所說“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

”（《孟子》卷十二《告子下》）。

這段艱難的歲月，孫悟空進(jìn)行了沉痛的反省與深刻的反思“靠意氣用事，大闖大鬧是成不了什么氣候的，唯有干一番大業(yè)績，才能取信于人，‘英雄’二字才會名副其實。

”“西天取經(jīng)”是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻(xiàn)身的正義事業(yè)。

從“大鬧天宮”到“西天取經(jīng)”，從“齊天大圣”自詡英雄美名到“斗戰(zhàn)勝佛”（這是取經(jīng)后如來封賜的），昔日不可一世的孫大圣，如今已成長為一個成熟的英雄。

這是英雄性格的完善，人性之美的升華。

“追求理想的百折不撓，堅忍不拔，忠于事業(yè)的矢志不移，一往無前”是這一階段英雄性的核心，也是由生命的自覺到生命的自為的光輝再現(xiàn)。

（一）堅定，徹底的斗爭精神西天路上孫悟空以力保唐僧取經(jīng)為神圣使命，“降妖服魔”責(zé)無旁貸。

一根如意金箍棒“掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人”，“敢問路在何方

”的英雄豪氣躍然紙上。

什么妖魔鬼怪，什么美女畫皮，什么刀山火海，什陷阱詭計，孫悟空萬難不屈，百折不回，頑強與之奮戰(zhàn)，直至最后的勝利。

八十一難之中，無論是“黃風(fēng)怪”，還是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孫悟空那種除惡務(wù)盡，決不與任何邪惡勢力妥協(xié)的斗爭精神貫穿取經(jīng)始末。

（二）敢為崇高理想而獻(xiàn)身西天取經(jīng)是孫悟空追求的崇高理想，而這一理想的實現(xiàn)過程與他同邪惡勢力作斗爭的過程交織，滲透在一起，互相輝映。

1，戰(zhàn)勝自我勇于戰(zhàn)勝他人的人不容易，而勇于戰(zhàn)勝自己——自我內(nèi)在缺陷人性弱點的人更不容易。

孫悟空確是這么一個“斗戰(zhàn)勝佛”。

“真假美猴王斗爭”一回，非常精彩。

“六耳獼猴”假冒充猴王，招搖撞騙，孫悟空怒不可遏，從花

西游記好詞好句好段，加賞析。

書名：《西游記》作者：吳承恩出版社：人民文學(xué)出版社好詞：飄揚翠袖，搖拽緗裙，飄揚翠袖，玉筍纖纖，搖拽緗裙，山禽對語，仙鶴齊飛，欲享供養(yǎng)佳句評析：1.形容典雅，體段崢嶸。

言語多官樣，行藏正妙齡。

才如子建成詩易，貌似潘安擲果輕。

頭上戴一頂鵲尾冠，烏云斂伏；身上穿一件玉羅褶，廣袖飄迎。

足下烏靴花摺，腰間鸞帶光明。

豐神真是奇男子，聳壑軒昂美俊英。

評析：這段詞寫得實在是妙，把一個儒雅學(xué)士的形象刻畫的十分立體。

從頭到足，出奇的飄逸瀟灑

形容典雅，體段崢嶸，怨不得皇帝也認(rèn)不出來呀，只怕我們見到也得生出羨慕結(jié)交之心呢

2.眉如翠羽，肌似羊脂。

臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。

秋波湛湛妖嬈態(tài)，春筍纖纖嬌媚姿。

斜軃紅綃飄彩艷，高簪珠翠顯光輝。

說甚么昭君美貌，果然是賽過西施。

柳腰微展鳴金佩，蓮步輕移動玉肢。

月里嫦娥難到此，九天仙子怎如斯。

宮妝巧樣非凡類，誠然王母降瑤池。

如何，若您是唐僧，只怕早已不取經(jīng)了罷

呵呵

評析：臉襯桃花瓣，就這一句就了得了，‘襯’字從宏觀上寫，寫出了女王臉型的嬌美，大約是瓜子臉吧；‘桃花瓣’，從微觀上看，也可聯(lián)想到女王膚質(zhì)的柔膩和白滑。

其它的更不用說了

絕色美人呀

3.沉沉宮漏，蔭蔭花香。

繡戶垂珠箔，閑庭絕火光。

秋千索冷空留影，羌笛聲殘靜四方。

繞屋有花籠月燦，隔空無樹顯星芒。

杜鵑啼歇，蝴蝶夢長。

銀漢橫天宇，白云歸故鄉(xiāng)。

正是離人情切處，風(fēng)搖嫩柳更凄涼。

評析：這是玉免精中的一段詞，主要是暗寫真公主的可憐遭遇。

主要內(nèi)容：<<西游記》是一部神話小說,共一百回,主要寫美猴王——孫悟空戰(zhàn)勝妖魔保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)的故事。

敘寫孫悟空的歷史,交代它被眾猴擁立為王,得道成仙,大鬧天宮,結(jié)果被如來佛降伏在五行山下;寫唐僧取經(jīng)的緣起,包括如來佛造經(jīng),唐僧出世,魏征斬龍,唐太宗冥游,唐僧應(yīng)詔出發(fā)取經(jīng);寫取經(jīng)的經(jīng)過,這是全書的主體,主要寫孫悟空保護(hù)唐僧前往西天取經(jīng),途中戰(zhàn)勝九九八十一難,終于完成任務(wù). 小說借助唐僧師徒在取經(jīng)路上經(jīng)歷的八十一難折射出人間現(xiàn)實社會的種種情況整體感悟：《西游記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。

然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》亦不例外。

通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實社會的投影。

如在孫悟空的形象創(chuàng)造上，就寄托了作者的理想。

孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求。

他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念，又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，或是自然災(zāi)難的幻化，或是邪惡勢力的象征。

他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。

小說雖然寫的是人鬼神三界，但整體看來都是在描寫我們現(xiàn)實生活，沒有脫離人類社會，寫神、佛、菩薩是在寫人，寫妖、鬼也是在寫人，只是他們代表著我們社會上不同階層的人。

如來佛，玉皇大帝代表最高統(tǒng)治者，菩薩、太上老君等代表中央政權(quán)中上層統(tǒng)治階級，閻王、龍王等代表下層統(tǒng)治階級。

我們現(xiàn)實中，居于上層社會的人，由于他的地位與人不同，這就不免有他的親屬、朋友等，利用他的權(quán)力去到百姓中做各種不法之事，這些領(lǐng)導(dǎo)自己不知道，百姓沒辦法，只能看著逍遙法外，為所欲為。

最后，事情敗露了，等待法律制裁時，中下層統(tǒng)治者又不得不看在上級統(tǒng)治者的面子，或者說權(quán)勢下，對上級的親朋免于處罰，或減輕處罰給百姓看看，這正如《西游記》中，孫悟空一路上遇到的妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關(guān)系，它們下界做亂，最終孫悟空想打死他們時，主人（神佛）不是都給于庇護(hù)了嗎

這反映社會官官相護(hù)的黑暗情景。

我們再看一看閻王、龍王他們各據(jù)一方，對上方惟命是從，對下方欺軟怕硬，這個從他們對待孫悟空的先后態(tài)度就充分表現(xiàn)出來，他們那種奴才嘴臉充分地表現(xiàn)在人的面前。

作者筆下的一些小妖代表著的社會上一些殘渣，這些人平時為虎作倀，但他們沒有多大能耐，只要稍一打擊便能消滅，如白骨精，而有些小妖知道自己能耐不大，便找靠山，但是只要靠山一倒，他們也就自然消滅了。

【自己可以減掉許多】藝術(shù)特色：1.塑造的人物既有個性，又有共性；既有魔氣，又有人氣，仙氣，這些是融為一體的。

2.巧妙結(jié)合故事情節(jié)，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復(fù)雜內(nèi)心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。

斗爭越復(fù)雜，人物內(nèi)心展現(xiàn)就越充分。

作者用瑰麗的、幻想翅膀把我們帶入一個又一個的神仙洞府，帶到深山惡水中，展開一次又一次的殊死搏斗，在這種斗爭中描寫雙方，來塑造人物形象。

3.用幽默、諷刺的手法來抨擊現(xiàn)實，增添了故事情趣。

4.用生動貼切的對話，來突出人物性格。

5..小說雖然是長篇巨作，但是卻是由許許多多的短篇小故事連綴而成。

西游記原著句子賞析50句

摘抄文字：一日，見那老樹枝頭，桃樹打扮，他心里要吃個嘗新。

奈何本園土地，力士并齊府仙史緊隨不便。

忽設(shè)一計道：“汝等且出門外伺候讓我在這亭上少憩片時。

”那眾神果退。

賞析：這段話體現(xiàn)了的機智、聰明、很有辦法。

到了天庭，做了蟠桃園的主管，想吃鮮桃，但是身邊的小嘍羅總是跟著，不方便，然后支開了其它人，自己吃了個夠。

西游記精彩片段及賞析

你自己選一下吧。

美不美,鄉(xiāng)中水;親不親,故鄉(xiāng)人。

黃袍怪變化后的形象： 形容典雅，體段崢嶸。

言語多官樣，行藏正妙齡。

才如子建成詩易，貌似潘安擲果輕。

頭上戴一頂鵲尾冠，烏云斂伏；身上穿一件玉羅褶，廣袖飄迎。

足下烏靴花摺，腰間鸞帶光明。

豐神真是奇男子，聳壑軒昂美俊英。

這段詞寫得實在是妙，把一個儒雅學(xué)士的形象刻畫的十分立體。

從頭到足，出奇的飄逸瀟灑

形容典雅，體段崢嶸，怨不得皇帝也認(rèn)不出來呀，只怕我們見到也得生出羨慕結(jié)交之心呢

此是描寫女兒國國王的一段詞： 眉如翠羽，肌似羊脂。

臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。

秋波湛湛妖嬈態(tài)，春筍纖纖嬌媚姿。

斜軃紅綃飄彩艷，高簪珠翠顯光輝。

說甚么昭君美貌，果然是賽過西施。

柳腰微展鳴金佩，蓮步輕移動玉肢。

月里嫦娥難到此，九天仙子怎如斯。

宮妝巧樣非凡類，誠然王母降瑤池。

如何，若您是唐僧，只怕早已不取經(jīng)了罷

呵呵

臉襯桃花瓣，就這一句就了得了，‘襯’字從宏觀上寫，寫出了女王臉型的嬌美，大約是瓜子臉吧；‘桃花瓣’，從微觀上看，也可聯(lián)想到女王膚質(zhì)的柔膩和白滑。

其它的更不用說了

絕色美人呀

師徒說話，不覺早已入更。

正是： 沉沉宮漏，蔭蔭花香。

繡戶垂珠箔，閑庭絕火光。

秋千索冷空留影，羌笛聲殘靜四方。

繞屋有花籠月燦，隔空無樹顯星芒。

杜鵑啼歇，蝴蝶夢長。

銀漢橫天宇，白云歸故鄉(xiāng)。

正是離人情切處，風(fēng)搖嫩柳更凄涼。

這是玉免精中的一段詞，主要是暗寫真公主的可憐遭遇。

我尤為欣賞是其中的兩句：秋千索冷空留影，羌笛聲殘靜四方。

此時正是深夜，玉宇無塵，秋千空懸，寒月留影，平日的歡鬧早已遠(yuǎn)去；夜深人靜，羌笛聲起，悲韻不絕，更添凄涼；您動了側(cè)隱之心了嗎

穿一件織金官綠紵絲襖，上罩著淺紅比甲；系一條結(jié)彩鵝黃錦繡裙，下映著高底花鞋。

時樣□（上“髟”下“的”）髻皂紗漫，相襯著二色盤龍發(fā)；宮樣牙梳朱翠晃，斜簪著兩股赤金釵。

云鬢半蒼飛鳳翅，耳環(huán)雙墜寶珠排。

脂粉不施猶自美，風(fēng)流還似少年才。

這是第二十三回中描繪的一位夫家姓賈，娘家姓莫的婦人的形象。

你看，一個是賈（假），一個是莫（沒）；只可憐了八戒了。

這一段寫得相當(dāng)流暢，顏色鮮艷奪目，重點描繪頭飾，‘時樣’、‘宮樣’二字，說明這個婦人還是相當(dāng)時髦；‘飛鳳翅’、‘寶珠排’給人一種動感； 末兩句更是畫龍點晴之筆：脂粉不粉猶自美，風(fēng)流還似少年才

您看看，可謂半老徐娘，風(fēng)韻猶存，怨不得走投無路的八戒要說：“娘啊，既是他們不肯招我啊，你招了我罷

” 閨心堅似石，蘭性喜如春。

嬌臉紅霞襯，朱唇絳脂勻。

蛾眉橫月小，蟬鬢迭云新。

若到花間立，游蜂錯認(rèn)真。

飄揚翠袖，搖拽緗裙：飄揚翠袖，低籠著玉筍纖纖；搖拽緗裙，半露出金蓮窄 窄。

形容體勢十分全，動靜腳跟千樣?。

拿頭過論有高低，張泛送來真又楷。

轉(zhuǎn)身 踢個出墻花，退步翻成大過海。

輕接一團(tuán)泥，單槍急對拐。

明珠上佛頭，實捏來尖 ?。

窄磚偏會拿，臥魚將腳?。

平腰折膝蹲，扭頂翹跟?。

扳凳能喧泛，披肩甚脫 灑。

絞襠任往來，鎖項隨搖擺。

踢的是黃河水倒流，金魚灘上買。

那個錯認(rèn)是頭兒， 這個轉(zhuǎn)身就打拐。

端然捧上臁，周正尖來?。

提跟?草鞋，倒插回頭采。

退步泛肩 妝，鉤兒只一歹。

版簍下來長，便把奪門揣。

踢到美心時，佳人齊喝采。

一個個汗 流粉膩透羅裳，興懶情疏方叫海。

一氣無冬夏，三秋永注春。

炎波如鼎沸，熱浪似湯新。

分溜滋禾稼，停流蕩俗 塵。

涓涓珠淚泛，滾滾玉團(tuán)津。

潤滑原非釀，清平還自溫。

瑞祥本地秀，造化乃天 真。

佳人洗處冰肌滑，滌蕩塵煩玉體新。

褪放紐扣兒，解開羅帶結(jié)。

酥胸白似銀，玉體渾如雪。

肘膊賽冰鋪，香肩欺粉 貼。

肚皮軟又綿，脊背光還潔。

膝腕半圍團(tuán)，金蓮三寸窄。

中間一段情，露出風(fēng)流穴。

話說唐三藏幸虧龍子降妖，黑水河神開路，師徒們過了黑水河，找大路一直西來。

真?zhèn)€是迎風(fēng)冒雪，戴月披星。

行彀多時，又值早春天氣。

但見： 三陽轉(zhuǎn)運，萬物生輝。

三陽轉(zhuǎn)運，滿天明媚開圖畫；萬物生輝，遍地芳菲設(shè)繡茵。

梅殘數(shù)點雪，麥漲一川云。

漸開冰解山泉溜，盡放萌芽沒燒痕。

正是那：太昊乘震，勾芒御辰；花香風(fēng)氣暖，云淡日光新。

道旁楊柳舒青眼，膏雨滋生萬象春。

這是第四十四回的一段詞。

我自己的管中窺見，覺得吳承恩先生往往用很少的話給人描繪出一幅圖來。

在這上面有兩句：梅殘數(shù)點雪，麥漲一川云。

我們不妨設(shè)想一下，此時正是早春，俗語說春寒料峭，乍暖還寒，一朵盛開的梅花上還殘留著些許尚未消融的雪，證明著寒冬的痕跡；而春已到來，花香風(fēng)暖，云淡日新，麥已初成，一眼望去，滿川碧綠，再加上微風(fēng)吹過，隨風(fēng)搖擺，真是一幅美景啊

“水痕收，山骨瘦。

紅葉紛飛，黃花時候。

霜晴覺夜長，月白穿窗透。

家家煙火夕陽多，處處湖光寒水溜。

白蘋香，紅蓼茂。

桔綠橙黃，柳衰谷秀。

荒村雁落碎蘆花，野店雞聲收菽豆。

” ―――這首詞，在我的印象里，很遠(yuǎn).很近.很親切. 山野風(fēng)光，自然，清新. 是永遠(yuǎn)的西天朝佛路上的深秋，那樣溫柔的節(jié)氣，山色萬物皆有神明. 筆墨酣暢.刻畫傳神.感覺親切. 月明清露冷， 八極迥無塵。

深樹幽禽宿， 源頭水溜汾。

飛螢光散影， 過雁字排云。

正直三更候， 應(yīng)該訪道真。

此中有真意.欲辯已忘言. 次早，太宗升朝，對群臣言曰：“朕思御弟之功，至深至大，無以為酬。

一夜無寐，口占幾句俚談，權(quán)表謝意。

”叫：“中書官來，朕念于你，你一一寫之。

”其文云： 是知惡因業(yè)墜，善與緣生。

升墜之端，唯人自作。

譬之桂生高嶺，云露方的泫 其花；蓮出碧波，飛塵不能染其葉。

非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。

夫以卉木無知，猶資善而從善，吲乎人倫有識，寧不緣慶而成慶

（節(jié)選） -----這一段可稱為賦了。

文采好倒在其次，尤為好的是中間的哲理。

他以‘升墜之端，唯人自作’教導(dǎo)，并舉了桂、蓮作例。

您看‘桂生高嶺，云露方的泫其花；蓮出碧波，飛塵不能染其葉。

’這一對寫得何其妙呀

草木無知，尚且資善而從善，我們?nèi)耸怯幸娮R的，為什么不能緣慶而成慶呢

里面好的不止這一段，建議大家有空去讀讀。

自從益智登山盟，王不留行送出城。

路上相逢三棱子，途中催趲馬兜鈴。

尋坡轉(zhuǎn)澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。

防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷

（老吳也深通醫(yī)道） 盡管《西游記》里的山水田園詩詞數(shù)量眾多,堪稱古典小說之冠,但表現(xiàn)作者核心思想(田園詩)的則是第九回的首端漁翁張稍與樵子李定的一段對答,有詩又有詞,雖為游戲筆墨,卻顯露出作者熱愛山水田園的審美情趣。

縱觀全回,兩人的詩詞堪稱集前代山水田園詩之大成。

其本質(zhì)是我們水秀山青,逍遙自在,甘淡薄,隨緣而過。

又第六十四回,荊棘嶺十八公等與唐僧的對詩、聯(lián)句,又稱一絕。

作者用如此多的筆墨著意于此,并非隨意涂鴉,恰如書中所云:淡淡煙云去所,清清仙境人家,正好潔身修煉,堪宜種竹栽花。

……說甚耕云釣月,此間隱逸堪夸。

好一個隱逸堪夸。

另外,作者用大量篇幅描繪名山大川、險嶺怪坡的景物,即使是神魔鬼怪的處所也寫得尤如世外桃園一般。

第八十九回寫豹頭山不亞桃源洞,堪宜避世情,第六十回寫摩云洞樹林森密,崖削崚嶒。

薜蘿陰冉冉,蘭蕙味馨馨。

流泉漱玉穿修竹,巧石知機帶落英。

煙霞籠遠(yuǎn)岫,日月照云屏。

龍吟虎嘯,鶴唳鶯鳴。

一片刻清幽可愛,琪花瑤草常明。

不亞天臺仙洞,勝如海上蓬瀛。

第十九回寫浮屠山山南有青松碧檜,山北有綠柳紅桃。

鬧聒聒,山禽對語;舞翩翩,仙鶴齊飛。

香馥馥,諸花千樣色;青冉冉,雜草萬般夸。

澗下有滔滔綠水,崖前有朵朵祥云。

真?zhèn)€是景致非常幽雅處,寂然不見往來人。

第二十一回寫道只聽得那路南山坡下,有犬吠之聲。

但見:紫芝翳翳,白石蒼蒼。

紫芝翳翳多青草,白石蒼蒼半綠苔。

數(shù)點小螢光灼灼,一林野樹密排排。

香蘭馥郁,嫩竹新栽。

清泉流曲澗,古柏倚深崖。

地僻更無游客到,門前惟有野花開。

第八十六回寫道:石徑重漫苔蘚,柴門蓬路藤花。

四面山光連接,一林鳥雀喧嘩。

密密松篁交翠,紛紛異卉奇葩。

地僻云深之處,竹籬茅舍人家。

這些景致與天上皇宮、神圣西天、冥界、海底龍王世界的景物截然不同,是人間山水田園風(fēng)光的大薈萃。

一個汲汲乎功名利祿之徒不會沉迷于此,只有一個源自于田園,經(jīng)歷過一段仕途煉獄煎熬之人方能將自己的滿腔熱忱賦予山水田園。

那孫悟空的被欺、被壓、被驅(qū)趕、被煎熬,分明是吳承恩一生滿腔苦悶的寫照。

作者曾自嘆道:承恩淮海豎儒,蓬茅浪士,倚門骯臟,挾策支離。

上不能鳴鐘佩玉,紀(jì)竹素于麟臺;下不能帶索披芻,激薪歌于豹谷。

月旦雖工,翻淹馬櫪;春秋已壯,尚泣牛衣。

徒夸羅鳥之符,誤忝屠龍之伎。

囊底新編,疏蕪自嘆;懷中短制,漫滅誰投?真懷下里之羞,詎意當(dāng)涂之賞。

既逢匠石,寧避瑕疵。

是用代幣帛于承臣,效芻蕘于累牘。

(吳承恩《答西玄公啟》) 宦海堪驚,日月風(fēng)波,浮沉未量。

嘆汗馬元功,已塵青簡;蹇驢孤館,未熟黃梁。

主管籬花,平章溪月,更有誰人話短長?從前事,算來無愧,歸去何妨?東皋云暖茅堂,看魚出寒罾稻上場。

有栗里淵明,一床琴酒,成都諸葛,二頃農(nóng)桑。

五鳳高樓,誰為柱石?大澤深山鎖棟梁。

明朝有,鶴書來到,莫閉山莊。

(吳承恩《大中丞白溪張公歸田障詞》)

西游記的精彩句段賞析

悟空出世:內(nèi)育仙胞，迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大見風(fēng)，化作一個石猴官俱備，四肢皆全。

便爬學(xué)走，拜了四方。

目運兩道金光，射沖斗府。

拜師:美猴王一見，倒身下拜，磕頭不計其數(shù)，口中只道：“師父

師父

我弟子志心朝禮

志心朝禮

”祖師道：“你是那方人氏

且說個鄉(xiāng)貫姓名明白，再拜。

”猴王道：“弟子?xùn)|勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏。

”祖師喝令：“趕出去

他本是個撒詐搗虛之徒，那里修甚么道果

”猴王慌忙磕頭不住道：“弟子是老實之言，決無虛詐。

”祖師道：“你既老實，怎么說東勝神洲

那去處到我這里，隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此

”猴王叩頭道：“弟子飄洋過海，登界游方，有十?dāng)?shù)個年頭，方才訪到此處。

”取金箍棒悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根鐵柱子，約有斗來粗，二丈有馀長。

他盡力兩手撾過道：“忒粗忒長些

再短細(xì)些方可用。

”說畢，那寶貝就短了幾尺，細(xì)了一圍。

悟空又顛一顛道：“再細(xì)些更好

”那寶貝真?zhèn)€又細(xì)了幾分。

悟空十分歡喜，拿出海藏看時，原來兩頭是兩個金箍，中間乃一段烏鐵；緊挨箍有鐫成的一行字，喚做“如意金箍棒”，重一萬三千五百斤。

心中暗喜道：“想必這寶貝如人意

”一邊走，一邊心思口念，手顛著道：“再短細(xì)些更妙

”拿出外面，只有二丈長短，碗口粗細(xì)。

銷死籍悟空執(zhí)著如意棒，徑登森羅殿上，正中間南面坐上。

十王即命掌案的判官取出文簿來查。

那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文書并十類簿子，逐一查看。

裸蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、鱗介之屬，俱無他名。

又看到猴屬之類，原來這猴似人相，不入人名；似裸蟲，不居國界；似走獸，不伏麒麟管；似飛禽，不受鳳凰轄。

另有個簿子，悟空親自檢閱，直到那魂字一千三百五十號上，方注著孫悟空名字，乃天產(chǎn)石猴，該壽三百四十二歲，善終。

悟空道：“我也不記壽數(shù)幾何，且只消了名字便罷

取筆過來

”那判官慌忙捧筆，飽掭濃墨。

悟空拿過簿子，把猴屬之類，但有名者，一概勾之。

捽下簿子道：“了帳

了帳

今番不伏你管了

”一路棒，打出幽冥界。

齊天大圣話表齊天大圣到底是個妖猴，更不知官銜品從，也不較俸祿高低，但只注名便了。

那齊天府下二司仙吏，早晚扶侍，只知日食三餐，夜眠一榻，無事牽縈，自由自在。

閑時節(jié)會友游宮，交朋結(jié)義。

見三清，稱個“老”字；逢四帝，道個“陛下”。

與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神，俱只以弟兄相待，彼此稱呼。

今日東游，明日西蕩，云去云來，行蹤不定。

壓在五行山下好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯(lián)山，喚名“五行山”，輕輕的把他壓住。

眾雷神與阿儺、迦葉，一個個合掌稱揚道：“善哉

善哉

出山三藏只得依從，牽馬下山。

行不數(shù)里，只見那石匣之間，果有一猴，露著頭，伸著手，亂招手道：“師父，你怎么此時才來

來得好

來得好

救我出來，我保你上西天去也

”這長老近前細(xì)看，你道他是怎生模樣： 尖嘴縮腮，金睛火眼。

頭上堆苔蘚，耳中生藤蘿。

鬢邊少發(fā)多青草，額下無須有綠莎。

眉間土，鼻凹泥，十分狼狽；指頭粗，手掌厚，塵垢馀多。

還喜得眼睛轉(zhuǎn)動，喉舌聲和。

語言雖利便，身體莫能挪。

正是五百年前孫大圣，今朝難滿脫天羅。

緊箍咒行者去解開包袱，見有幾個粗面燒餅，拿出來遞與師父。

又見那光艷艷的一領(lǐng)錦布直裰，一頂嵌金花帽，行者道：“這衣帽是東土帶來的

”三藏就順口地答應(yīng)道：“是我小時穿戴的。

這帽子苦戴了，不用教經(jīng)，就會念經(jīng)；這衣服若穿了，不用演禮，就會行禮。

”行者道：“好師父，把與我穿戴了罷。

”三藏道：“你若穿得，就穿了罷。

”行者遂將錦市直裰穿上，把帽兒戴上。

三藏見他戴上帽子，就不吃干糧，卻默默的念那緊箍咒一遍。

行者叫道：“頭痛

頭痛

”收八戒行者見他賭咒發(fā)愿，道：“既然如此，你點把火來燒了你這住處，我方帶你去。

”那怪真?zhèn)€搬些蘆葦荊棘，點著一把火，將那云棧洞燒得像個破瓦窯。

對行者道：“我今已無掛礙了，你卻引我去罷。

”行者道：“你把釘鈀與我拿著。

”那怪就把鈀遞與行者。

行者又拔了一根毫毛，吹口仙氣，叫“變

”即變做一條三股麻繩，走過來，把手背綁剪了。

那怪真?zhèn)€倒背著手，憑他怎么綁縛。

卻又揪著耳朵，拉著他，叫“快走!快走

”那怪道：“輕著些兒!你的手重，揪得我耳根子疼。

”行者道：“輕不成，顧你不得，常言道：‘善豬惡拿。

’只等見了我?guī)煾福姓嫘模讲欧拍恪?/p>

”他兩個半云半霧的，徑轉(zhuǎn)高家莊來。

有詩為證：金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。

金從木順皆為一，木戀金仁總發(fā)揮。

一主一賓無間隔，三交三合有玄微。

性情并喜貞元聚，同證西方話不違。

被逐唐僧見他言言語語，越添惱怒，滾鞍下馬來，叫沙僧包袱內(nèi)取出紙筆，即于澗下取水，石上磨墨，寫了一紙貶書，遞于行者道：“猴頭，執(zhí)此為照!再不要你做徒弟了!如再與你相見，我就墮了阿鼻地獄

”行者連忙接了貶書道：“師父，不消發(fā)誓，老孫去罷。

”他將書折了，留在袖中，卻又軟款唐僧道：“師父，我也是跟你一場，又蒙菩薩指教；今日半涂而廢，不曾成得功果，你請坐，受我一拜，我也去得放心。

”唐僧轉(zhuǎn)回身不睬，口里唧唧噥噥的道：“我是個好和尚，不受你歹人的禮

”大圣見他不睬，又使個身外法，把腦后毫毛拔了三根，吹口仙氣，叫“變”!即變了三個行者，連本身四個，四面圍住師父下拜。

那長老左右躲不脫，好道也受了一拜。

再出山那猴才跳下崖，撞入洞里，脫了妖衣，整一整錦直裰，束一束虎皮裙，執(zhí)了鐵棒，徑出門來。

慌得那群猴攔住道：“大圣爺爺，你往那里去?帶挈我們耍子幾年也好。

”行者道：“小的們，你說那里話!我保唐僧的這樁事，天上地下，都曉得孫悟空是唐僧的徒弟。

他倒不是趕我回來，倒是教我來家看看，送我來家自在耍子。

如今只因這件事，你們卻都要仔細(xì)看守家業(yè)，依時插柳栽松，毋得廢墜。

待我還去保唐僧，取經(jīng)回東土。

功成之后，仍回來與你們共樂天真。

”眾猴各各領(lǐng)命。

調(diào)扇這大圣果然歡喜。

古人云“得勝的貓兒歡似虎”也，只倚著強能，更不察來人的意思。

見是個八戒的模樣，便就叫道：“兄弟，你往那里去

”牛魔王綽著經(jīng)兒道：“師父見你許久不回，恐牛魔王手段大，你斗他不過，難得他的寶貝，教我來迎你的。

”行者笑道：“不必費心，我已得了手了。

”牛王又問道：“你怎么得的

”行者道：“那老牛與我戰(zhàn)經(jīng)百十合，不分勝負(fù)。

他就撇了我，去那亂石山碧波潭底，與一伙蛟精、龍精飲酒。

是我暗跟他去，變作個螃蟹，偷了他所騎的辟水金睛獸，變了老牛的模樣，徑至芭蕉洞哄那羅剎女。

那女子與老孫結(jié)了一場干夫妻，是老孫設(shè)法騙將來的。

”牛王道：“卻是生受了。

哥哥勞碌太甚，可把扇子我拿。

”孫大圣那知真假，也慮不及此，遂將扇子遞與他。

懸絲診脈話表孫大圣同近侍宦官，到于皇宮內(nèi)院，直至寢宮門外立定。

將三條金線與宦官拿入里面，吩咐：“教內(nèi)宮妃后，或近侍太監(jiān)，先系在圣躬左手腕下，按寸、關(guān)、尺三部上，卻將線頭從窗兒穿出與我。

”真?zhèn)€那宦官依此言，請國王坐在龍床，按寸、關(guān)、尺，以金線一頭系了，一頭理出窗外。

行者接了線頭，以自己右手大指先托著食指，看了寸脈；次將中指按大指，看了關(guān)脈；又將大指托定無名指，看了尺脈；調(diào)停自家呼吸，分定四氣、五郁、七表、八里、九候、浮中沉，沉中浮，辨明了虛實之端；又教解下左手，依前系在右手腕下部位。

行者即以左手指，一一從頭診視畢，卻將身抖了一抖，把金線收上身來。

厲聲高呼道：“陛下左手寸脈強而緊，關(guān)脈澀而緩，尺脈芤且沉；右手寸脈浮而滑，關(guān)脈遲而結(jié)，尺脈數(shù)而牢。

夫左寸強而緊者，中虛心痛也；關(guān)澀而緩者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便帶血也。

右手寸脈浮而滑者，內(nèi)結(jié)經(jīng)閉也；關(guān)遲而結(jié)者，宿食留飲也；尺數(shù)而牢者，煩滿虛寒相持也。

診此貴恙：是一個驚恐憂思，號為‘雙鳥失群’之證。

”那國王在內(nèi)聞言，滿心歡喜。

打起精神，高聲應(yīng)道：“指下明白!指下明白!果是此疾

請出外面用藥來也。

”收徒行者才教三個王子就于暴紗亭后，靜室之間，畫了罡斗；教三人都俯伏在內(nèi)，一個個瞑目寧神。

這里卻暗暗念動真言，誦動咒語，將仙氣吹入他三人心腹之中，把元神收歸本舍，傳與口訣，各授得萬千之膂力，運添了火候，卻像個脫抬換骨之法。

運遍了子午周天，那三個小王子，方才蘇醒，一齊爬將起來，抹抹臉，精神抖擻，一個個骨壯筋強：大王子就拿得金箍棒，二王子就輪得九齒鈀，三王子就舉得降妖杖。

真解卻說唐僧四眾，餐風(fēng)宿水，一路平寧，行有半個多月。

忽一日，見座高山，唐僧又悚懼道：“徒弟，那前面山嶺峻峭，是必小心

”行者笑道：“這邊路上將近佛地，斷乎無甚妖邪。

師父放懷勿慮。

”唐僧道：“徒弟，雖然佛地不遠(yuǎn)。

但前日那寺僧說，到天竺國都下有二千里，還不知是有多少路哩。

”行者道：“師父，你好是又把烏巢禪師《心經(jīng)》忘記了也

”三藏道：“《般若心經(jīng)》是我隨身衣缽。

自那烏巢禪師教后，那一日不念，那一時得忘?顛倒也念得來，怎會忘得

”行者道：“師父只是念得，不曾求那師父解得。

”三藏說：“猴頭，怎又說我不曾解得!你解得么

”行者道：“我解得，我解得。

”自此，三藏、行者再不作聲。

旁邊笑倒一個八戒，喜壞一個沙僧，說道：“嘴巴!替我一般的做妖精出身，又不是那里禪和子，聽過講經(jīng)，那里應(yīng)佛僧，也曾見過說法?弄虛頭，找架子，說甚么‘曉得，解得’!怎么就不作聲?聽講，請解

”沙僧說：“二哥，你也信他。

大哥扯長話，哄師父走路。

他曉得弄棒罷了，他那里曉得講經(jīng)

”三藏道：“悟能、悟凈，休要亂說。

悟空解得是無言語文字，乃是真解。

”成佛孫悟空，汝因大鬧天宮，吾以甚深法力，壓在五行山下，幸天災(zāi)滿足，歸于釋教；且喜汝隱惡揚善，在途中煉魔降怪有功，全終全始，加升大職正果，汝為斗戰(zhàn)勝佛。

孫悟空形象點評：孫悟空在《西游記》中,是個極富時代特征的形象,他集中而又復(fù)雜地體現(xiàn)著《西游記》情理之爭的主題。

人的情欲表現(xiàn)是多樣性的,此所謂七情六欲是也,這是人的本能和天性,是人類對社會生活的合理要求和正常欲望。

程朱理學(xué)則把人的情欲歸其為邪惡,尤其是對人的好色好貨之大欲,更是深惡痛絕,以為放任之,必然要違犯封建倫理道德,所以才提出“存天理,滅人欲”,被朱明統(tǒng)治者奉為至寶圭臬,用以維護(hù)思想專制,維護(hù)封建秩序。

明人為此深受其毒害。

吳承恩無疑有著反傳統(tǒng)的叛逆精神,他和明代中后葉許多進(jìn)步的思想家,文學(xué)家一樣,帶著打爛理學(xué)桎梏的同樣憤怒,塑造了孫悟空這個光輝的形象。

孫悟空是個由一塊石頭造化出來的自然之子,作為猴子,他極端好動,永不安生;作為人,他“一生受不得氣”;作為神,他不愿受任何束縛,一句話,孫悟空追求的是個性解放,任情隨欲。

在程朱理學(xué)統(tǒng)治的天羅地網(wǎng)中,孫悟空莊嚴(yán)地宣布,他的本性不可扼殺,人的情欲不要戰(zhàn)勝。

不受閻王束縛,不受天宮束縛,不受唐僧束縛,不受菩薩束縛,不受妖怪束縛,不受佛主束縛,可謂其主導(dǎo)性格。

而且,只要誰束縛他,他就反抗誰,反抗成為孫悟空性格的本質(zhì)。

把這種主導(dǎo)性格和性格本質(zhì)放在明中葉以后的反理學(xué)社會新思潮中來看,他反映的是吳承恩不受理學(xué)束縛,而且立志要打爛理學(xué)桎梏的反理學(xué)思想。

這種思想,作者把它傾注在孫悟空的身上,并使他這種思想貫穿了全書始終。

凡人一生下來,情欲就會自然而生,所以孫悟空一出世就要稱王,要過“不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,又不伏人間王位所拘束,自由自在”的生活,甚至不知足而異想天開地追求一種“超升三界之外,跳出五行之中”,不要閻王老子暗中管著的更加自由自在的生活。

這深有寓意情節(jié),即人的情欲是自然滋生的,是一種本能天性,一旦受到束縛,必然要走向反抗。

假如沒有“暗中有閻王老子管著”的話,即假如沒有程朱理學(xué)束縛的話,孫悟空也許不用出海學(xué)道而安分守己,他反抗的本性完全是被逼上梁山的。

這是理學(xué)的反動,它想束縛人性,卻使人們?yōu)榍蟮脗€性解放而走向反抗,天理實際是無理的。

孫悟空得道后的第一件大事,是在龍宮得到一根可隨人意而粗細(xì)短長的“如意金箍棒”。

作者特意命其名為“如意”,決非閑來之筆,其寓意不言而喻。

它是人之情欲的象征,孫悟空就是靠這根金棒,才大鬧龍宮地府,大敗天兵大將,后來又橫掃西天妖魔的。

程朱理學(xué)為了維護(hù)天理尊嚴(yán)和思想專制,當(dāng)然不會放任人欲橫流。

為了束縛孫悟空的情欲,“收他的邪心,使不生狂妄”,“著他安心定志,再勿胡為”,玉帝在齊天大圣府中分設(shè)“安靜司”和“寧神司”安靜寧神,不就是“滅人欲”的翻版嗎?程朱理學(xué)對孫悟空不受束縛的本性估計過低,猴子怎能安靜寧神呢?難怪做了佛徒之后,孫悟空還說他只會翻江倒海擔(dān)山趕月而坐不了禪,區(qū)區(qū)安靜、寧神二司,豈能束縛住孫悟空極瑞好動,永不安生的性格本能呢?即使被押入八卦爐——八卦爐是程朱理學(xué)對一個任情縱欲的反抗者進(jìn)行天理強化教育的象征,這和杜太守延師陳最良對杜麗娘進(jìn)行閨范教育而適得其反有著同樣的意義。

八卦爐不僅沒能使孫悟空收斂自己的情欲,反而煉就了他的火眼金睛,使他更看清天理的腐朽,虛偽和殘酷,促使他走向更強烈的反抗。

一跳出八卦爐,即掙脫理學(xué)的牢籠,孫悟空便揮舞著金箍棒,大鬧霄壤天宮,甚至要玉帝讓出天宮,來一個徹底的天理人欲的翻覆。

吳承恩在大鬧天宮盡情地表達(dá)他對束縛人性之天理的不滿,熱情地贊頌孫悟空的如意金箍棒:“一點靈光徹太虛,那條柱杖亦如之。

或長或短隨人用,橫豎橫排任卷舒。

”八卦爐在孫悟空的金箍棒下,被打得粉碎而終于破產(chǎn)。

這是一曲人欲的贊歌,是明中葉以后大批進(jìn)步思想家要求個性解放,打破理學(xué)束縛的理想寄托,也是程朱理學(xué)受到明中葉以后社會新思潮沖擊,不能維護(hù)封建思想專制之現(xiàn)實的形象寫照;而促使理學(xué)趨向解體的最好武器,正是象征著人之情欲的如意金箍棒。

程朱理學(xué)對孫悟空的任情縱欲使盡了解數(shù)而不能扼殺其情欲,最后不得不把他打入一個天理的牢籠,把他壓在五行山下去受五百年煉獄的悔過。

八卦爐之強化沒有束縛住孫悟空的本性,只好壓在五行山下而武力鎮(zhèn)壓,恰恰說明封建統(tǒng)治者利用程朱理學(xué)束縛人們思想,扼殺人們情欲的破產(chǎn),又正是明中葉以后社會思潮中情理斗爭的一個現(xiàn)實反映。

五百年煉獄的收效如何?孫悟空為了掙脫苦海,說他已知悔而做了佛教徒。

這就是有些評論者所說的孫悟空投降了神佛,從造反英雄而做了護(hù)法弟子。

宣言不等于行動。

孫悟空一出五行山,馬上抽出如意金箍棒,興奮地說:“這寶貝,五百年不曾用著他,今日拿他出來掙件衣服穿穿。

”遂一連打死一只老虎和六個強盜。

唐僧指責(zé)孫悟空違背佛戒之不殺生,他又如在天宮做馬夫似的,轉(zhuǎn)身就要重返花果山。

唐僧說孫悟空不受“人氣”,孫悟空則說唐僧不識“人性”。

人氣與人性之爭,實際上就是明中葉以后社會思潮中情與理的論爭。

可見,雖然做了佛教徒,孫悟空仍未改悔而不受人氣,仍要任情縱欲追求個性解放。

神無法,佛無法,師也無法束縛住孫悟空的情欲,只好騙他戴上金箍兒,迫使他去做護(hù)法弟子。

金箍兒和緊箍咒,這是封建統(tǒng)治者束縛孫悟空的又一個法寶,可以理解為程朱理學(xué)之“存天理,滅人欲”的倫理道德。

按理說,孫悟空皈依佛門,首要是戒殺,聽從師父管束;如來佛也以為,孫悟空既然戴上金箍,是不敢有違佛門戒法的。

程朱理學(xué)又一次低估了人之情欲的不可扼殺。

西天一路,孫悟空沖破各種束縛和磨難,遇妖就斗,逢怪就戰(zhàn),大開殺戒,和在大鬧天空中一樣,仍然發(fā)揚了不受任何束縛的本性,和金箍兒做不了妥協(xié)的斗爭。

孫悟空在被戴上金箍后第一次見到菩薩時大叫:“你怎么生法兒害我?”并以辭職相威脅,直到菩薩許他叫天天應(yīng),叫地地靈,又送他三根救命毫毛,孫悟空才答應(yīng)繼續(xù)西行。

在古代社會里,明人是最會做買賣的。

天地都要聽從的任意指揮,這對任情縱欲的孫悟空來說,實在是一場太合算的交易了。