表達痛恨迷信的句子

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表達痛恨迷信的句子

【第1句】：破除迷信的句子150字

【第1句】：紅顏無罪，只是太美 .

【第2句】：我懷念的不是你，而是你給的致命曾經.

【第3句】：你忘了回憶，我忘了忘記 .

【第4句】：碎了一地的諾言，拼湊不回的昨天.

【第5句】：深淺不一的印記，付之一笑的回憶.

【第6句】：最疼的疼是原諒，最黑的黑是絕望.

【第7句】：是你蒼白了我的等待，諷刺了我的執著.

【第8句】：沿途的風景我只能邊走邊忘.

【第9句】：如果我愛上你的笑容要怎麼收藏、要怎么去擁有？

【第10句】：她們都說失去以后才懂得珍惜，其實珍惜后的失去最痛.

【第11句】：我們始終都在練習微笑，終于變成不敢哭的人.

【第12句】：其實酒不醉人，只是在喝的時候想起了那不堪的過去.

【第13句】：記得，一個雨天、你說你會很疼我，現在、又下雨了、帶走了我們所有的誓言……

14華麗的轉身、華麗的落淚、華麗的說、不愛你.

【第15句】：用最深刻的傷害，來表達最深刻的愛.

16怎么牽過的手可以隨便放空，那些溫柔，被你帶走 .

【第17句】：有時候閉上眼睛、才能看見最干凈的世界.

【第18句】：隔著淚眼看世界，整個世界都在哭.

【第19句】：你曾經給的那些名叫愛的東西，早已灰飛煙滅.

【第20句】：明明都知道那都是謊言，可是我還是會被感動.

【第2句】：關于迷信的句子

科學研究能破除迷信，因為它鼓勵人們根據因果關系來思考和觀察事物。---愛因斯坦（美國）

真理只有一個，它不在宗教中，而是在科學中。---達·芬奇（意大利）

科學的真理不應在古代圣人的蒙著灰塵的書上去找，而應該在實驗中和以實驗為基礎的理論中去找。真正的哲學是寫在那本經常在我們眼前打開著的最偉大的書里面的。這本書就是宇宙，就是自然本身，人們必須去讀它。---伽利略（意大利）【第1句】：如果我們過于爽快地承認失敗，就可能使自己發覺不了我們非常接近于正確。---卡爾·波普爾

【第2句】：“難”也是如此，面對懸崖峭壁，一百年也看不出一條縫來，但用斧鑿，能進一寸進一寸，得進一尺進一尺，不斷積累，飛躍必來，突破隨之。---華羅庚（中國）

【第3句】：我真想發明一種具有那么可怕的大規模破壞力的特質或機器，以至于戰爭將會因此而永遠變為不可能的事情。---諾貝爾（瑞典）

【第4句】：只有順從自然，才能駕馭自然。---培根（英國）

【第5句】：真理的大海，讓未發現的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋。---牛頓（英國）

【第6句】：謬誤的好處是一時的，真理的好處是永久的；真理有弊病時，這些弊病是很快就會消滅的，而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨。---狄德羅（法國）

【第7句】：凡在小事上對真理持輕率態度的人，在大事上也是不足信的。---愛因斯坦（美國）

【第8句】：人的天職在勇于探索真理。---哥白尼（波蘭）

【第9句】：我不知道世上的人對我怎樣評價。我卻這樣認為：我好像是在海上玩耍，時而發現了一個光滑的石子兒，時而發現一個美麗的貝殼而為之高興的孩子。盡管如此，那真理的海洋還神秘地展現在我們面前。---牛頓（英國）

【第3句】：關于破除迷信的詩句

歷代府縣志在對風俗事象的記述中，對迷信鬼神，幾乎都持否定態度。

清光緒《海陽縣志》說：“貧富咸信鬼神，疾病托命于巫。更有稱能覓死者，名曰師姑，述生前事，愚婦聽至哭泣。

…‘其祠廟庵觀，無一鄉一都不有。每有所事，輒求珓祈簽，以卜休咎。

有曰降乩者，自稱為人禳災，咒水出符……至登刀梯、臥釘床、走火路等事，多屬不經，為可粲耳。” 《潮州志·叢談志》記錄有幾則宋明時其除妖魔鬼怪的事。

如《焚廟絕兇祀》記宋政和間潮州通判沈造到任時聞有韓山神，須男女以祭。沈造即焚其廟、毀去神像，得巨蛇，殺之，兇祀遂絕。

還有《殺妖蛇》一則，記宋時潮州有一佛寺內有大蛇被祀為神，前后到潮州為官者都祭祀它，有一位太守不信奉它，逢天旱，當地人就說是太守不信奉蛇神所致，這位太守便到蛇神廟去祭拜，“大蛇蜿蜒出”，將他嚇得暴卒。時廣東經略安撫使胡穎聞此事，命令寺僧將蛇抬出來殺了，將寺毀了，又將寺僧判了罪。

最為人熟知的是明代有兩位潮州知府破除迷信的故事，都在上述志書中記述。一為王源除怪石，一為郭子章驅獨鬼。

宣德年間，王源任潮州知府，修建廣濟橋，時聞西湖山有二怪不作祟，一為蟾蜍石，一為人形骷髏石。王源不信有什么鬼怪，命石工將石撲碎，“琢為廣濟橋用”，并書“潮州知府王源除怪石”勒碑于破怪石之處。

石除怪也沒有了，可見原來所謂怪，都是謠言傳說。另一位萬歷年間知府郭子章赴任途中便聞潮州城有獨鬼“夜現形淫人婢”。

郭子章知是歹徒所為，上任后便寫了一篇令城隍神驅獨鬼的牒文，親到城隍廟去，并追問司祝者：“獨鬼是什么形狀？”司祝說：“獨鬼知道知府大人要叫城隍縛他，他趕快走了。”獨鬼是何物，與司祝又什么關系，不難推斷。

清代也有許多官吏破除鬼神迷信的事例，最堅決的莫過于雍正年間曾任普寧、潮陽知縣的藍鼎元。他是一位正統的儒家學者，主張除崇祀儒家圣賢和祖宗、忠烈外，余者皆視為旁門左道。

他在其所著《潮州風俗考》中，多方面抨擊潮州陋俗，其中列舉了“沉迷風水”、“信巫覡”等等迷信事象，說“鬼怪盛而淫邪興”。所以，凡遇迷信害民之事，他都堅決清除。

潮陽城有個巫婆林妙貴，自稱后天教主，人稱仙姑，與其自稱仙公的奸夫胡阿秋狼狽為奸，在城北建廟，妖言惑眾，說能役鬼驅神，為人治病求子，能使寡婦再會亡夫。遠近各縣求之者甚眾，癡男怨女數百人尊之為師，日夜胡混，傷風敗俗，甚且還演戲多日，大張旗鼓。

藍鼎元聞知，急令衙役拘捕，豈料這些衙役也怕“神仙”，豪紳宦眷也從中庇護，結果沒有抓到一個人。藍鼎元便親自帶隊直搗妖穴淫館，從密室淫床中現抓到十余人，并繳獲能令人聞之便醉倒的悶香（迷魂香）等一批罪證，訊知其害人騙人真相，將主犯胡阿秋、林妙貴縛赴游街示眾，大枷處死，再將淫祠沒收，改建為棉陽書院，成為潮陽一縣文教重地。

清代末年至民國初年，潮汕接受科學知識的漸多，一部分先進知識界和官吏，已完全不相信有鬼神之說，并堅決鏟除迷信。清末潮陽縣東山高等小學堂總教習、民國初年首任潮陽中學校長蕭鳳翥就是其中一人。

蕭鳳翥初任東山書院高小學堂總教習時，其校址附近神廟甚多，迷信風極盛。當時東山校門前是“望仙橋”舊址，有兩棵大槐樹，被一些善男信女當作樹神祭拜，人來人往，煙火繚繞。

蕭風翥命校工阿尾搬掉香爐，將地方清掃干凈，阿尾迷信，他對兩棵槐樹說：“我是奉校長之命而干，求樹神寬宥”。晚間回家后，心神不寧，大嚷大叫，頭痛惡心，渾身不暢，由家人向蕭校長請假，蕭鳳翥給了些錢，囑延醫服藥，然后執手杖，對著槐樹喝道：“你果其作怪，我明天把你連根挖悼”。

阿尾家人十分駭異，將情形告知阿尾。翌日阿尾竟神志清醒，疑慮消除，照常上校工作。

接著，蕭風翥將東山古跡“曲水流”附近廟內“水仙爺”、“注生娘”等神像搬出焚毀，引起縣城當時一番轟動。當時棉城一些地痞流氓，經常利用神像敲詐商家富戶，常在半夜三更，到城隍廟內搬出“皂隸”神像，置于富戶或商店門口，翌晨向其主人敲詐錢財。

有一次，地痞流氓搬兩身“皂隸”像，置于蕭風翥住宅“耐軒”門口，翌晨，蕭風翥發覺，即將神像焚毀，并聯系當時治安部門，懲辦肇事流氓，從此杜絕地方弊害。一次，蕭風翥家中的小孩患麻疹，家屬求神禱佛，安設“娘爐”，蕭鳳翥對此進行勸阻，以科學道理告誡家屬應請醫診治，并將家中“娘爐”銷毀。

影響所及，不少親朋戚友亦仿效其做法。蕭鳳翥認為人死后，按照家庭財力，辦理喪葬，毋須延僧理懺。

他認為誦經念佛，事屬虛幻，乃浪費人力財力，毫無意義之舉，告誡家屬遵守教訓，傳說在他死后其家屬子孫，并無辦理延僧念佛之事。