雁南飛(王芳、張全非)音樂(lè)：純音樂(lè)

在《論語(yǔ).庸也》中有一段非常有名的話，“子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也”！ 其中，“賢哉，回也”在一句話中，重復(fù)使用了兩次，可見(jiàn)孔子對(duì)顏回安貧樂(lè)道是由衷的贊揚(yáng)。

顏回曹姓，顏氏，名回，字子淵，春秋時(shí)期魯國(guó)人。孔門(mén)十哲之一，七十二賢之首。顏回一生追隨孔子，雖生活清苦，卻終身不仕，身體力行著孔子的儒家學(xué)說(shuō)，被后人推崇七十二賢，尊稱(chēng)為儒家的復(fù)圣。孔子稱(chēng)贊顏回具有君子四德，即強(qiáng)于行義、弱于受諫、怵于待祿、慎于治身。

關(guān)于安貧樂(lè)道我有這樣的理解，安是內(nèi)心的狀態(tài)，自在安適，不矛盾不焦慮。樂(lè)是求道的態(tài)度，孜孜不倦、樂(lè)而不疲。儒家講究實(shí)踐體驗(yàn)，快樂(lè)的至高境界就是自得其樂(lè)，是一個(gè)人內(nèi)在追求與外在感受達(dá)到一致，自然而然生發(fā)出的喜悅。這種喜悅是內(nèi)生的、持久的，是自給自足的，不靠外界獲取的。

常人的快樂(lè)總是依賴(lài)于物質(zhì)的獲取和感官的刺激，一旦不能，情緒就會(huì)起伏不定，會(huì)不停的向外攀緣抓取。得時(shí)快樂(lè)，失時(shí)煩惱，再得再失，時(shí)而快樂(lè)時(shí)而煩惱，有限的人生就在快樂(lè)與煩惱、得到與失去中循環(huán)往復(fù)著、騷動(dòng)著，讓本應(yīng)安住的心一刻也不能停歇。生活的順境逆境本是常態(tài)，四季的更替本是自然，因?yàn)閷?duì)快樂(lè)認(rèn)知的偏差，我們無(wú)法用一顆平常心面對(duì)生活，導(dǎo)致我們內(nèi)心的不安定，所以就連月亮的陰晴圓缺，老天的刮風(fēng)下雨也會(huì)左右著我們的情緒。我們身而為人，擁有獨(dú)立的思考卻總是受控于外在的境遇，不能夠做到真正意義上的獨(dú)立，是多么的悲哀呀。

關(guān)于對(duì)貧富的態(tài)度，子貢曾問(wèn)過(guò)孔子：“貧而不諂，富而不驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮也”。也就是說(shuō)如果做到了貧困而不諂媚，富貴而不傲驕，這樣已經(jīng)可以了，但是還不如貧而樂(lè)，富而好禮。“貧而樂(lè)，富而好禮”這種境界在貧而不諂，富而不驕之上，也是顏回的境界。顏回之樂(lè)超越了貧賤與富貴，不是世俗的形而下之樂(lè)，是一種精神境界的形而上之樂(lè)，那是一種常人無(wú)法體驗(yàn)的見(jiàn)大道而忘世俗的樂(lè)。有了大道的境界，便也就無(wú)所謂小我的得與失，貴與賤，因?yàn)轭伝氐男氖前沧〉摹⑹仟?dú)立的、不為物的得與失而役、不為境的貴與踐而轉(zhuǎn)。

再看孔子之樂(lè)則是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云”?？鬃拥目鞓?lè)也很簡(jiǎn)單，吃粗糧、喝涼水，枕著胳膊睡覺(jué)，成本很低。孔子也有求富貴的心態(tài)，給人牽馬趕車(chē)這樣的活也愿意干，且樂(lè)在其中。但在孔子心中，義是富和貴的前提，如果不符合道義而獲得的富貴，于孔子而言這樣的富貴就像浮云一樣虛幻，不足道。

顏回一生積貧積弱，沒(méi)有做過(guò)官，也沒(méi)有留下傳世之作，我們只在論語(yǔ)中看到有關(guān)他的只言片語(yǔ)，但孔子對(duì)顏回的欣賞毫不掩飾，對(duì)顏回的贊美毫不吝嗇。因?yàn)樵诳鬃尤У茏又?，只有顏回體悟孔子之道最深刻，而且能夠身體力行，唯有這對(duì)師徒彼此相知相惜。顏回因身體孱弱只活了40歲，公元前481年，顏回病逝，孔子不禁哀嘆道，“噫，天喪予！天喪予！

孔顏之樂(lè)是儒家修養(yǎng)的至高境界，是對(duì)物質(zhì)名利的淡泊，是一種安貧樂(lè)道，內(nèi)在自足的快樂(lè)。帶著一顆向圣人學(xué)習(xí)的心出發(fā)，踐行儒學(xué)之道，我們?cè)诼飞稀?/p>