《越王勾踐世家》讀書筆記4篇

越國的歷史上,勾踐是一枝獨秀。在他之前寂寂,之后寥寥,除了偏僻,落后及與中原地區風俗習慣不同以外,也沒什么可說的。下面是小編整理的《越王勾踐世家》讀書筆記，歡迎閱讀參考

　　《越王勾踐世家》讀書筆記篇1

在中國，所有讀過書的人，大概都知道“臥薪嘗膽”的故事，當然也知道這個故事的主人公就是越王勾踐。這一點兒也不錯。自古而今，“臥薪嘗膽”的故事不知道激勵了多少“有志之士”在困境中自強不息，重新崛起。因而，在人們的心目中，越王勾踐一直就是一個“處逆境而不失志”的經典人物。“臥薪嘗膽”被作為一個成語收入了《漢語辭典》，這個故事也被編進了教科書，鼓舞和激勵了一代又一代人。這種“待遇”，在眾多的歷史人物，特別是歷代帝王君主之中亦是為數不多的。

據史書記載，越王勾踐的祖先是夏禹的后人，是夏后帝少康的小妾所生的兒子——“夏后帝少康之庶子也。”(《史記·越王勾踐世家》)少康是夏朝的第六代君王，是帝相的兒子。帝相在位時，適逢有窮后羿和寒浞作亂，帝相為寒浞所殺。這時帝相的妻子緡已經懷孕，動亂中從一個孔穴中逃走，逃到了有仍(古國名，在今山東省濟寧市一帶)，并在這里生下了少康。后來歷盡周折，少康歸夏為王，即位后便封庶子無余于越，負責在會稽管理對禹的祭祀。“少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子于越，號曰無余。”(《吳越春秋·越王無余外傳》)因禹去世于會稽山，而且就葬在了那里。這里的人們都把頭發剪得較短，而且身上都刺著花紋，是表示強悍還是野蠻?亦或是一種習俗?不得而知。恐怕后來乃至當今的紋身之風就始于那時。越人在那里劈山開荒，修筑建造城邑，經歷了二十多代以后，傳到了允常，便開始稱王。史書上對于允常的記載幾乎沒有，司馬遷在《史記》中對此也中一帶而過，只說“允常之時，與吳王闔廬戰而相怨伐。”至于為什么“戰而相怨伐”則沒有交待，其他史料里也沒有這方面的記載。當然，也可能是本人沒有查考詳盡的緣故。不過，我們可以推測，那時的爭戰，無非就是因為“地盤”問題。

允常死后，他的兒子勾踐即位。這個頗負美名和英名的人物從此便出現在中國歷史的舞臺之上。勾踐在位期間做的最大的一件事情就是滅掉了吳國，使越國強盛起來。“當是時，越兵橫行于江、淮東，諸侯畢賀，號稱霸王。”(《史記·越王勾踐世家》)關于勾踐滅吳這件事，后面還要細說，所以在這里只是略略提及。

　　《越王勾踐世家》讀書筆記篇2

越王勾踐，幾乎人人皆知，但司馬遷的《越王勾踐世家》讀的人不一定太多。人們總是喜歡靠對別人轉述的膚淺印象來引證或發揮，過去我也常如此，而今羞于如此，于是開始讀原著。讀書之后，所得遠勝于道聽途說。

這篇傳很有意思，不僅記載了勾踐的家世傳承，還有另外一人——范蠡。范蠡，本應該放在“列傳”中的一個人物，而放于此，說明什么？我這樣初讀古書的人還不敢妄加揣測其中有什么春秋筆法，但我想司馬遷對范蠡很推崇這一點是毋庸置疑的。

越王勾踐是夏禹之后代。這其中有些歷史大概太久遠而沒有文字記載，所以越王的譜系連司馬遷也說不清，除了遠祖，接著就從勾踐之父說起。越王的傳承史中，勾踐算是出類拔萃的唯一一人。他胸有大志，總想稱霸中原，這樣他要掃除的第一個對象就是擋在其北方的吳國，而吳王也有同樣的志向啊，于是好戲就在吳越爭霸中展開。我不想說什么勾踐兵敗于會稽而向吳王夫差稱臣的恥辱，也不想談什么婦孺皆知的臥薪嘗膽，更不想贊其稱霸東南的輝煌，我只想了解一個接近真實的勾踐。這個真實的勾踐就在他與大臣文種與范蠡之間彰顯。

勾踐的霸業全賴他的幾位忠臣的輔佐，而這也表現了他從善如流的君主風范。當其困于會稽也，也是灰心喪氣得不得了，認為自己完了。是文種用塞翁失馬焉知非福的道理給他注入東山再起的勇氣。而范蠡呢，則代他與吳國交涉并為人質于吳兩年。這樣的患難之交真是很感人的.。事實也是，他對他的左膀右臂非常器重，從而靠他們的才智選準時機洗雪了恥辱，并成為春秋之一霸。當吳王夫差成為其階下囚時，范蠡看出他的猶豫不決，代他決斷，終使夫差自殺，斷絕了夫差東山再起之路。

然而，功成之后，范蠡說了一句著名的話：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”也許是勾踐在成就霸業后表現出不可一世與猜疑，使范蠡這樣的智者看出了他的“可與共患難，不可與共樂”，于是乘舟浮海而去。果然，文種就因讒而被勾踐賜死。

勾踐的偉業至此已開始黯淡，他死后，他的子孫又傳了若干代，到戰國時期，為楚所滅。不管怎樣，勾踐在華夏民族的歷史上卻是留下了濃墨重彩的一頁。司馬遷評說他：“苦身焦思，終滅強吳，北觀兵中國，以尊周室，號稱霸王。勾踐可不謂賢哉！蓋有禹之遺烈焉。”當我在湖北博物館看到那把兩千多年還寒光凜凜的勾踐劍時，我曾想，從一把劍就可以看出這是一代英主，因為只有這樣的英主才能締造一個強大和發達的國家，才能為后世留下這樣的稀世之寶。

而勾踐人性的弱點，不也成就了另一個智者的傳奇嗎？

范蠡是個當之無愧的智者。他的智慧不光表現在他對勾踐二十多年的輔佐，他對越國人民的貢獻，還表現在他能夠在名利面前全身而退。他意識到他在越國已是“大名之下，難以久居”，于是執意離開。在他堅辭勾踐時，勾踐可是拿半個國家來挽留他的啊。這樣清醒的認識，就是到今天又有幾人有之？

范蠡浮海到齊國，變姓名為鴟夷子皮，在海邊種地，開始第二次創業。很快又積攢起萬貫家財，也很快為齊國人所了解，于是又為相于齊。這第二次位高權重之時，他又意識到位高跌必重、財多禍必至，于是又罷官散財，歸隱于陶這個地方。這一回，他又自稱是陶朱公，而這一回他又開始在商業上大顯身手，成為一代富賈。范蠡的三次創業都業績輝煌，真世所罕見。司馬遷贊曰：“范蠡三遷皆有榮名，名垂后世。”

范蠡何以能成功？答案就在這篇傳記中。范蠡一生不知有多少光環罩身，而司馬遷都輕描淡寫。而有一件家事，他卻大書特書。為何？蓋因一件小事折射出范蠡的睿智通達。

范蠡大概是有三個兒子，老三生在陶，是他第三次創業成功之時，這個老三就是標準的富二代了。可惜家中老二不知為何在楚國殺了人，被判了刑。范蠡說，殺人償命是理所當然，但最好是不要死在刑場上。于是他想讓老三去看一下。結果老大以死相爭要為弟弟去楚國走一趟，范蠡無奈派其去了，讓他帶了大量的錢財并告誡他不要過問所求之人，要“聽其所為”。

老大按其父親的囑咐，送了重金給一個叫作莊生的人，而后又不放心，自作聰明去賄賂了楚國一當權者。莊生向楚王進言大赦天下，楚王采納。這一信息被那當權者及時通報給了老大。這時老大認為既然國王要大赦天下，他的弟弟自然也要被放出來，而莊生無所作為，這錢就白送了。實際上莊生是德高望重之人，清廉一生，收下他的錢財只是暫時收下，打算事成之后歸還的。這些情理豈是老大懂得的？他只覺得莊生沒幫上忙，他自然可以收回他的錢。于是，老大去莊生家中將錢財取回，還自以為聰明能干。這一舉動惹惱了莊生，他又向楚王進言，不可為一富翁子殺人開綠燈，而要使使大赦成為真正的德政，于是楚王當即下令殺了老二，第二天才大赦天下。而這個老大，只好帶著自己弟弟的尸體回家去了。

老大回到家中，其他人盡哀之，獨陶朱公笑說：這一結果在我預料之中啊！不是老大不愛其弟，而是老大自小跟著我一起操勞，知道生計的艱難，不能舍財于人啊。而老三就不同了，生而見我富，不知錢從何而來，所以隨便揮霍，從不知吝惜，當初想讓老三去的原因就在于此啊。“事之理也，無足悲者”。

范蠡真是洞悉人性啊！對于權位與財富，他都追求，但他不是貪婪地追求，而是深諳辨證之理，懂得進退取舍之道。古往今來，能夠這樣做的人恐怕是少之又少吧？哪個人不都是鍥而不舍地追求，要追求到極致，然后體會物極必反的悲哀呢？包括歷史上朝代的更迭，包括我們現在的社會，有多少人又將居安思危的意識扎根于頭腦之中呢？我們總是在兩極之間做大幅的搖擺，擺得大，摔得重。惜哉！

至于歷史上傳說西施隨范蠡蕩舟湖海的美麗故事，在這篇傳中是一字沒提。不知司馬遷聽說過這傳說沒有？

　　《越王勾踐世家》讀書筆記篇3

《史記》中記載的勾踐，距離被眾人拿做勵志典范的勾踐要差很多。史記中，勾踐只做到了“嘗膽”，但其實并未真的“臥薪”。而最早有“臥薪”這一說法要到宋朝了。而嘗膽也不是印象中的將苦膽掛在面前時常嘗一下，事實上這樣做的話動物內臟早腐爛了。應該是有個托盤之類的，經常放著動物的膽，象征意味更大。

而即使太史公還是用“賢”形容過勾踐，他也遠不是傳說中的典范。他應該是個暴躁并且缺乏智謀的人。如前半部被吳軍打敗的時候，他立馬提出“殺妻子，火番寶器”的方案。而在范蠡的勸慰下才打消了念頭。但是在外交上需要空間進行斡旋的時間里，焦慮的情緒讓他又不免自問“吾終于此乎?”作為領導者，大概這個時候腦子里應該是一片空白才會這樣說吧。

仔細再看，全文中勾踐唯一出的謀略是在進攻吳王夫差時，他派了三排死士，在陣前抹脖子自盡嚇到了敵軍，這才一鼓作氣打贏了戰役。這一低劣的行為在軍史上應該也只有戰敗前的日本才能媲美吧。

所以所謂“賢”，更多的是知道自己的不足，將專業的事情交給專業的人去做。比如內政交與文種，外交與戰爭交與范蠡。僅就這點，作為領導者就算成功了。

要補充一點的是關于文種和范蠡。文種寬厚，細致，因而擅長“填撫國家，親赴百姓”，而范蠡則果敢而富洞察力，所以“兵甲之事”交與他。而兩人的這種性格也決定了最終的命運，范蠡一旦看出了勾踐無法分享勝利的跡象，就立刻抽身而出，也不怕暫時得罪勾踐。而文種即使得到了范蠡的信息，卻并未采取果斷的行動。“告病”是一個委婉的行為，也許他試圖給君王“我并無威脅”的信號。但這一下策卻給勾踐一個需要立即下手的提醒，并未下手提供了時間。

　　《越王勾踐世家》讀書筆記篇4

臥薪嘗膽的故事，使我從小就記住了勾踐這個名字。 對于小孩子，這不是個好故事，它讓我們從小就記住了什么是仇恨，執著著而不肯予樂慈悲。成年人，倒是應該記住這個名字，因為他讓我們知道了什么是英雄本色。

何謂英雄?

忍辱負重，以天下為己任，耐一時之窘境，拓來日之方長，是謂英雄。匹夫見怒，拔劍而起，以此不齒楚霸王。勾踐兵敗，困會稽山，僅五千余眾，然為他日計，為夫差臣，妻為妾，取封侯之地，終日侍奉吳王左右，為何?國仇家恨使然。吳有子胥之輔，稱霸中原，當躊躇滿志、得意洋洋之際，勾踐厚積薄發，這一謀，竟謀了22年。

勾踐于吳王左右，旦暮不敢怠慢，始得歸國。三年，勾踐修養生息，增強民力，先下詔全國，鼓勵多生子嗣，這樣就增加了國力的基礎——人口。后興百業，以身示范，吃自己種的菜，穿王妃自己縫制的衣服，可謂內修政治。對外，聯合吳國的敵對國——齊、晉、楚，可謂外連諸侯。在外交上，表面上供奉不斷，并挑唆吳國東征西討，使吳國民力凋敝。勾踐其用心不可謂不深矣!

文有文種，武有范離，挾二十年恨，一朝破吳，遂困夫差于會稽山。公孫雄膝行代步為夫差請成，而勾踐效前時之故事，得“天與弗取，反受其咎”之慨，遂殺吳王。吳王臨死遮面，謂無面目見地下子胥。總體看，勾踐一直在等機會，并進行了一系列的準備工作。他將人人喜愛的美女寶器徑相送吳，可謂“將欲取之，必先與之”，同時，他克勤克己，取得了人民的支持。以國家為己家，制定正確的外交政策，一點點地削弱敵方的外勢和內勢，不失時機地驕奢吳王，消耗吳國實力，并用美人計，致使“君憐而無是非”，終于，一蹴而就而成霸業。

教訓有三：

【第1句】：除惡務盡，斬草除根，免留禍患。

【第2句】：忍辱負重，大業為重，不計一日之短長。

【第3句】：內圣而外王，修身齊家方治天下。

《史記·楚世家》讀書筆記范文

當賞讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，以下是小編精心整理的《史記·楚世家》讀書筆記范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

說到楚世家，就不得不提到楚莊王，春秋五霸之一。楚莊王雄才偉略，才智過人，在他身上有一句名言：“不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人。”更是被奉為一代經典。

楚莊王很是神奇，在他繼位的頭三年里，他不理政事，并且發布詔令，誰如果敢進宮進諫，他就要處死那個人的全族。世界之人皆怕死，聽到這個詔令后，基本上無人敢進宮諫言了。

但這個世界上還是有一些不怕死的人，也就是所謂的忠貞不一之士，這里提到的伍舉就是一個不怕死的主。他直接進宮，晉見楚莊王，說山丘上有一只鳥，三年時間不鳴不叫，這究竟是什么鳥呢？意思不言自明，直指楚莊王。按道理楚莊王這個昏君應該非常憤怒，他本能的選擇應該就是把伍舉處死，但他并沒有這么做，而是說出了這樣一段話：“三年不飛翔，只要飛翔就可以立刻飛到藍天之上；三年不鳴叫，只要鳴叫就可以驚動天下所有的人。你的意思我清楚，你下去吧。朕明白了。”

伍舉安然離開了，他從楚莊王說的話中，感覺莊王并不是一個昏君，他可能會采納自己的建議而有所改變。但令他遺憾的是幾個月過去了，楚莊王依然我行我素，縱情聲色不理政事，還是延續著典型的昏君形象。

這時候另一位敢于進諫不怕死的大臣出現了，這名大臣名叫蘇從。他進宮后一言不發，只是看著楚莊王。莊王問道：“你難道不知道我的禁令嗎？我說過誰進諫我就滅他全族。”蘇從說：“我不是不知道大王的命令，但是我知道做臣子的職責。我不來是不盡臣之忠，就算您要處死我，滅我全族，只要您能因此變成圣明的君主，我也在所不惜了（說得太好了，關鍵時刻忠奸便分）。”

直到這個時候，楚莊王才露出了他本來的面目，他可不是什么昏庸無能之人。他多年的不理政事，沉醉美色，只不過是在麻痹對手。楚莊王深通韜光養晦而后發制人之道，他通過表面的昏庸，掩蓋了自己真正的圖謀，在這三年里他秘密地干了很多事情。

像大家比較熟悉的，讓楚國內的大奸大惡之人露出了狐貍尾巴，因為自己“昏庸”這些人自然壓抑不了多久，自然會無所顧忌，認為自己和君主一樣，漏出邪惡的面目，這樣反而讓楚莊王很容易就把這些惡人挖了出來，直接鏟除。還有通過禁令，發現了楚國的能人志士和真正對國家有用的人才，加以重用，擔當大任，比如敢于直諫不怕死的伍舉和蘇從，這兩個人稱得上國家的棟梁。通過物以類聚人以群分的理論，楚莊王還發現了很多能人，都為楚國后來的發展做出了巨大的貢獻。

另外還有大家不怎么熟悉的麻痹諸侯國，他表面的昏庸無能，不理朝事，也讓諸侯國對楚國放松了警惕，這樣為楚國贏得了發展的黃金時機，從而變得愈發強大起來。

就是這樣的韜光養晦，忍辱負重，楚莊王才能在繼位三年后處死了幾百個奸邪之徒，又啟用了幾百個有能力且品德高尚之人為官或升遷，同時還任用伍舉、蘇從來主持政事，全國百姓都對楚莊王十分擁護，楚莊王從昏君一下子扭轉了形象，成為了賢君明主，真是不鳴則已，一鳴驚人。

楚國先滅掉了庸國，作為攻伐天下的'試探，而后在楚莊王在位的第六年，出兵伐宋，在仁君宋襄公的謙讓下，楚國大獲全勝，并獲得了宋國五百乘車馬。通過擊敗宋，來確立了自己的霸主地位，因為相對于其它幾個大國，宋國還是比較好對付的，楚莊王很會選擇目標，他就沒有選擇吳國這個難啃的骨頭來搞。

不過此時的楚莊王已經有點驕橫，他竟然在周天子的領地上搞起了軍事演習，還向周天子派來慰問的使者問起了九鼎之事。周天子的使者指出，為天子者在于德行而不在于鼎，九鼎只不過是一種象征而已，真正的德行不是用九鼎來衡量的。楚莊王還是很機靈的，立刻從周天子的領地撤出了自己的部隊，并且向周天子真誠地道歉。

在對他國戰爭中楚莊王也是很有計謀的，對別的國家向來是只伐不滅，就像當時的楚國已經把陳國打到奄奄一息了，但并沒有去吞并它，為了一個陳國影響自己的大國形象，這就因小失大了，楚莊王自然知道這個道理，他最終將軍隊撤出了陳國，恢復了陳國的獨立地位。在后面攻伐鄭國和宋國的戰斗中，楚莊王都繼續秉承了留有余地，只伐不滅的原則，只要對方認錯并且撤軍，他不會繼續對這些國家窮追猛打。楚莊王在國家間的戰爭上，目的始終不是滅國而是立威。

公元前591年，楚莊王身染重病，徘徊在生死邊緣，他預感自己將死，回想自己英武、精彩的一生，不無感嘆。連孔子都喟然嘆曰：“賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信。”彌留之際，楚莊王招重臣和諸位皇子至病榻之前，聽其遺命。這一年的秋天，楚莊王在自己的寢宮內平靜地閉上了眼，從此這世間的紛擾、楚國的興衰都將與他無關，他為楚國能做的都做了，能說得也都說了，楚國霸業能否延續全倚仗后人。莊王死后，楚國便擁立年僅十來歲的太子審為楚君，是為楚共王。公子嬰齊攝君事，主內外，掌握了楚國的軍政大權，從此楚莊王的時代結束了。

當然楚莊王也有很多缺點，比如他嗜酒好色，這是古來帝王的通病，但是不可否定的是他治國才能、善用人才，為楚國建立的卓越功業。在楚莊王之前，楚國一直被排除在華夏文化之外，自楚莊王始，楚國真正意義上開始變得強大，稱霸中原，威名遠揚。楚莊王為華夏文化的傳播和民族精神的形成，發揮了巨大的作用，歷史將永遠銘記他的功勛。

孔子世家讀書筆記范文

細細品味一本名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，此時需要認真思考讀書筆記如何寫了哦。那么你會寫讀書筆記嗎？以下是小編為大家整理的孔子世家讀書筆記范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　孔子世家讀書筆記1

孔子說：“仁者愛山，智者樂水。”仁者何以樂山，智者何以樂水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬物棲息之所；是仁者對生命的寄托，是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結合境界的最高體驗。孔子的一生追求仁，被大多數人認為是仁者，但是他更是智者。因為他更鐘情于水。

孔子觀賞東流的水，子貢問道：“君子只要看見大水都要觀賞，原因是什么？”孔子答道：“因為大水流動永不停息，而且滋潤世間萬物卻不自認為有功，就像人的德行一樣。水有時在低處流動，有時在高處流動，這都有其遵循的規律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見了必定要觀賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉勵我們進德修業應像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？

孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折。孔子35歲去齊國，見到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒有得到齊景公的重用，37歲返魯。孔子從51歲起，先是做了魯國得縣官，后來官至魯國的最高法官，并代理丞相。可是只有三個月的功夫，由于魯王不聽他的意見，孔子只好辭職，離開魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衛國遭到驅逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。于是又返回魯國。

社會現實卻是讓人痛心。周王室統治微弱，“禮崩樂壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會綱常紊亂。孔子想到自己的先祖弗父何禪讓君位，正考父曾接連輔佐宋國三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養自己。孔子叩心自問：自己為什么不能像傳說中的盤古一斧劈開混沌的世界，令天地分開、涇渭分流？為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平？自己雖沒有君王之位來施展政治抱負，也沒有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識、有智慧，可以用教育開啟人的心智，用“六藝”來培養“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂壞”的社會現實，實現“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅持自己的信仰，朝著自己的目標前進。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。

哀公三年，孔子當時60歲。孔子周游列國到宋，和弟子們在大樹下“習禮”。桓魋揚言要殺孔子時，砍倒大樹。弟子們讓孔子快跑。孔子卻安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的'弟子們秘密地離開宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子師徒先后來到新鄭。當時孔子風塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對子貢說：“東門有個老頭，長相不凡。腦門子像堯帝，脖頸似堯時的名法官皋陶，雙肩類似鄭國大夫子產，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬。”子貢見到孔子后，便把老人的話學給孔子聽。孔子聽后，見大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說：“說我形狀像賢相，那可不敢當。說我像一只喪家之犬，倒是很像，很像！”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰，孔子是有過之而無不及的。

最后，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界；但是在客觀上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無過？孔子還是有值得我們學習的地方。孔子的思想包含著中華民族千百年來為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經驗。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵著萬代子孫。

　　孔子世家讀書筆記2

這篇又拖了很久，老是看了一段又回過去看前面相關篇目的內容，比如說到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后來又說到孔子在魯國的經歷，于是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來，總體感覺是：孔子一生在仕途上可說是郁郁不得志，四處漂泊如喪家之犬；在學術上卻是逐漸精深逐漸博大終于積累弟子三千，書成春秋經典。

孔子為人謙恭好禮，有些過分好禮了，所以齊國晏嬰建議齊景公不用他，確實他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰國時期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見機行事善于權變，看樣子孔子不具備這些特質，而且他提倡的那一整套關于禮的理論，并不適合那一個弱肉強食的時代，不實用啊。再說他臉皮也太薄了，與南子見了一面，回來被學生“不悅”，就急得發誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之。”不必這么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會權變了，但他的形象已定型，沒人敢用他了。

孔子真正令人稱道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，確是中國千年文化中經典中的經典，他教育學生的種種言論，讓我在這里評價一句正確都覺得不夠貼切不夠資格，因為孔子的思想已經構成中國傳統文化的靈魂，每一個中國人在成長的過程中或多或少都受到孔子思想的滋養，我們其實更多要做的是用孔子的思想來衡量現實的所作所為，而不是以一已之私對孔子思想進行評論。

關于孔子的思想是一個太博大的話題，以我笨拙的筆墨無法寫出其中萬一，只是覺得很奇怪的是：一個說出那么多經典的對的話的人，為什么不能做對的事，讓他能夠在當世得償所愿施展才華呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”讓人不能不品出一些苦澀。

　　孔子世家讀書筆記3

今天把《史記·孔子世家》孔子學琴原文找出來看了看，準備將文言文背下來，剛讀一句，發現方向性錯誤，我學這個故事是為了三大，最有價值的就是孔子學琴的態度、方法，而不是文言文本身，既然如此，會復述完整的意思即可，沒必要浪費時間背誦別人聽不懂的文言文！

孔子學琴，體現了牛人慣有的特質，他們的行為其實很簡單，就是單爆，把一件事情做透，做到極致，即專注。學琴，孔子專注把每一個環節做到極致，給自己大量的時間練習，甚至于師襄子都覺得是在浪費時間。

結果是很戲劇的，也是很合理的，師襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。對快、慢、多、少的理解的差異，決定了人生的高度。

在孔子眼里，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一個環節，達到技藝純熟，每天理解一點，一段時間后便會看到整個森林。師襄子認為要快速的練習大量曲目，短時間能彈奏眾多曲目，因為時間限制，均只能在同一個層面上泛泛而彈，難以突破，其認為的快就是快、多就是多最終會是快就是慢、多就是少。

中美籃球教練的理念很能詮釋這點：美國教練教學生時，會告訴學生要慢慢的將某個動作正確的練熟，哪怕一個正常只需1秒的動作，現在就是做10秒也得正確，然后大量練習。他們認為，開始慢沒關系，動作熟了，自然就快了。

國內教練呢，剛好相反，相同的動作，不要求正確掌握與否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，練習時一定要半秒做完。

結果很多學員一輩子也沒掌握好這個動作，總是失誤，更別提快了。前段時間國家籃球隊集訓，長時間大量練習基本的動作，很能說明問題。

史記《孔子世家》讀書筆記

導讀：孔子的一生都在為救世奮斗，他雖然沒有實現自己的志向，但他憂國憂民的精神品質為后人樹立了光輝的形象。以下是小編為大家帶來的史記《孔子世家》讀書筆記，歡迎閱讀。

史記《孔子世家》讀書筆記

古人云:“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”歷史總是告訴我們一些深刻的道理，《史記》作為司馬遷嘔心瀝血之作，魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。它記錄了無數歷史的興衰榮辱，也影響著無數后人以史為鑒。

《史記》我著重讀的是孔子世家，孔子世家講述了孔子作為儒家學派的創始人，雖然在政治上沒有實現自己的救世志向，但在教育事業上卻震驚全國。孔子擁有極高的政治熱情，胸懷天下，志存高遠，在這個禮崩樂壞的時期追求恢復周禮，以此想回到那個平靜的大同社會。他為了宣傳自己的救世主張，不辭辛勞地在各國奔波游走，常常寄人籬下，但他在歷經十四年困苦的磨難與挫折中仍保持著一顆原始初心。這也教導了我們不要在困難中倒下，即使前途茫茫，看不見方向，但是世界總有一條路適合自己，路就在腳下，陽光就在前方。

“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千，身通六藝者七十有二人”。在那個特殊的年代，打破官學教育，在平民中培養有才學、有品德的學生，讓他們被諸侯所任用，這些學生繼承老師之志，為挽救衰世而不停奮斗，從而達到孔子自身的政治主張。這三千弟子七十二賢人將孔子的思想學說運用到政治、經濟和社會教育的方方面面。這些教育思想對現代中國的教育思想仍發揮著啟迪作用，其中許多做人做事的道理在現代社會也仍是禮儀的重要基礎。

“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子所憂慮的這四個社會現象，不但古代有，現代更是有過之而無不及。隨著中國經濟的崛起，中國出國旅游的人開始多起來，但是經濟增長而道德驟降的慘劇比比皆是。在網絡上有三則報導：第一則是在巴黎的圣母殿的門口用中文寫著一行字——請勿大聲喧嘩。第二則是在美國珍珠港，垃圾桶上也是用中文寫了一行字——請把垃圾丟在此。

第三則是在泰國皇宮的廁所里面，還是用中文寫著一行字——便后請沖廁。為什么會單獨將這些用中文寫出來，答案顯而易見，那就是中國人品德素質有問題。那些能出國旅游的都是些農民嗎?不是，這些都是留學生、在中國社會上有身份，有地位，有學識的人。但是看看這些人并沒有將中國作為一個文明古國的優秀禮儀與道德展現給外國人看，而是在外國洋相百出，卻仍為自己的行為沾沾自喜。這就是中國人不修德的`悲慘后果，這也給中國教育界敲響了警鐘。

孔子的教育思想為歷朝歷代所運用，至今仍作為我們的啟蒙讀物之首。他豐富多彩的一生也被記錄在《史記》中，回看他。

古人云:“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”歷史總是告訴我們一些深刻的道理，《史記》作為司馬遷嘔心瀝血之作，魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。它記錄了無數歷史的興衰榮辱，也影響著無數后人以史為鑒。

《史記》我著重讀的是孔子世家，孔子世家講述了孔子作為儒家學派的創始人，雖然在政治上沒有實現自己的救世志向，但在教育事業上卻震驚全國。孔子擁有極高的政治熱情，胸懷天下，志存高遠，在這個禮崩樂壞的時期追求恢復周禮，以此想回到那個平靜的大同社會。他為了宣傳自己的救世主張，不辭辛勞地在各國奔波游走，常常寄人籬下，但他在歷經十四年困苦的磨難與挫折中仍保持著一顆原始初心。這也教導了我們不要在困難中倒下，即使前途茫茫，看不見方向，但是世界總有一條路適合自己，路就在腳下，陽光就在前方。

“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千，身通六藝者七十有二人”。在那個特殊的年代，打破官學教育，在平民中培養有才學、有品德的學生，讓他們被諸侯所任用，這些學生繼承老師之志，為挽救衰世而不停奮斗，從而達到孔子自身的政治主張。這三千弟子七十二賢人將孔子的思想學說運用到政治、經濟和社會教育的方方面面。這些教育思想對現代中國的教育思想仍發揮著啟迪作用，其中許多做人做事的道理在現代社會也仍是禮儀的重要基礎。

“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子所憂慮的這四個社會現象，不但古代有，現代更是有過之而無不及。隨著中國經濟的崛起，中國出國旅游的人開始多起來，但是經濟增長而道德驟降的慘劇比比皆是。在網絡上有三則報導：第一則是在巴黎的圣母殿的門口用中文寫著一行字——請勿大聲喧嘩。第二則是在美國珍珠港，垃圾桶上也是用中文寫了一行字——請把垃圾丟在此。

第三則是在泰國皇宮的廁所里面，還是用中文寫著一行字——便后請沖廁。為什么會單獨將這些用中文寫出來，答案顯而易見，那就是中國人品德素質有問題。那些能出國旅游的都是些農民嗎?不是，這些都是留學生、在中國社會上有身份，有地位，有學識的人。但是看看這些人并沒有將中國作為一個文明古國的優秀禮儀與道德展現給外國人看，而是在外國洋相百出，卻仍為自己的行為沾沾自喜。這就是中國人不修德的悲慘后果，這也給中國教育界敲響了警鐘。

孔子的教育思想為歷朝歷代所運用，至今仍作為我們的啟蒙讀物之首。他豐富多彩的一生也被記錄在《史記》中，回看他的一生都在為救世奮斗，他雖然沒有實現自己的志向，但他憂國憂民的精神品質為后人樹立了光輝的形象，他也教導了我們做人可以平凡，但絕對不可以平庸。堅守是一種正氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”無論在何時何地都極其重要。

孔子的一生都在為救世奮斗，他雖然沒有實現自己的志向，但他憂國憂民的精神品質為后人樹立了光輝的形象，他也教導了我們做人可以平凡，但絕對不可以平庸。堅守是一種正氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”無論在何時何地都極其重要。