【第1句】：秋后問斬的秋后是什么意思

收秋之后

北方的農(nóng)作物每年只耕作一次，所以秋后農(nóng)作物收割后就有了經(jīng)濟收入。而在這一年中欠下的費用就可以在秋后算清了。現(xiàn)在北方的一些農(nóng)村，農(nóng)民常在一些小的經(jīng)銷店購買生活用品而時經(jīng)常到秋收后一起結(jié)算這就稱為秋后算帳。

秋后問斬一詞應該始于唐朝..水滸英雄傳有提及秋后問斬一詞.應該是最早出現(xiàn)秋后問斬一詞.但是歷代問斬的時間并不一定在秋后.至明清才固定于秋后..嘉慶之后又改于隨判隨斬.此由來依據(jù)農(nóng)民作息相關(guān).春耕.夏耘.秋收.冬藏.四季來做區(qū)分.古代死刑犯被判死刑之后通常都會要求集中處死.亦會事先公告.為何選擇秋冬二季實行.主要是考慮示警的作用.農(nóng)民在秋冬二季較為空閑.也方便地方官動員民眾觀看.當時有強迫民眾觀看.一般行刑的時間大約集中在9-10月之間.所以會有秋后問斬一詞.秋季帶有肅殺之氣，因此死刑多于秋季執(zhí)行。再則大概是因冬天百物蕭條，亦是進入一年的尾聲，亦適合執(zhí)刑，春天象征新生，夏季萬物正蓬勃生長，因此較不適宜取人性命吧。

【第2句】：古代秋后問斬的真正含意

秋后問斬的由來 早在漢代起便有"秋冬行刑"的規(guī)定，除謀反、謀大逆等罪犯即時處死外，其他的死囚均待秋季霜降后至冬至前進行。

隋唐以后，重案要案一般需中央復審復核，死罪更要多次復奏后由皇帝親筆勾決。

明清兩代又引入了"秋審""和"朝審"制度。每年霜降后十日，三法司（刑部、都察院、大理寺）同三品以上高官會審京畿附近的死囚，稱為"朝審"；而每年八月中旬復審各省死刑案件則稱為"秋審"，朝審與秋審后把死刑案分為情實、緩決、可矜、留養(yǎng)承祖四類，除情實類由皇帝勾決后執(zhí)行死刑外，其他三類均可免除死刑。

執(zhí)行死刑一般是在秋冬季節(jié)，這與古人的自然神權(quán)觀念有關(guān)，即順應天意。春夏是萬物生長的季節(jié)，而秋冬是樹木凋零的季節(jié)，象征肅殺。人的行為包括政治活動都要順應天時，否則要受到天神的懲罰。皇帝即是天的兒子，更要遵守天意，按照天時行事。處決犯人也是如此。

“午時三刻”和“午時三刻處斬” 古代除了用日晷計時外，還以漏刻計時。這種計時方法分一晝夜為一百刻（一刻相當于今天的【第14句】：4分鐘），因而古代語言中就有“刻”的說法。 兩個小時為一個時辰，子時是夜里十一點到凌晨一點，那么午時應該在中午的十一點到一點之間，午時三刻該在十一點44分左右。 午時三刻這個時間，差不多是中午的十二點，這個時間，陽氣最盛，人的影子最短，迷信的說法中，此時可以用旺盛的陽氣來沖淡殺人的陰氣。 然而也許還有另一層意思。在“午時三刻”，人的精力最為蕭索，處于“伏枕”的邊緣，所以此刻處決犯人，犯人也是懵懂欲睡的，腦袋落地的瞬間，也許痛苦會減少很多。這樣看來，選擇這樣的時間來處決犯人，有體諒犯人的考慮。 另外有一說，古代迷信思想比較嚴重.午時三刻，正是陽氣最盛之時，在此時處死的犯人，連鬼都做不了.

【第3句】：關(guān)于秋后問斬

.cn/article/default.asp?id=40371北方的農(nóng)作物每年只耕作一次，所以秋后農(nóng)作物收割后就有了經(jīng)濟收入。

而在這一年中欠下的費用就可以在秋后算清了。現(xiàn)在北方的一些農(nóng)村，農(nóng)民常在一些小的經(jīng)銷店購買生活用品而時經(jīng)常到秋收后一起結(jié)算這就稱為秋后算帳。

秋后問斬一詞應該始于唐朝..水滸英雄傳有提及秋后問斬一詞.應該是最早出現(xiàn)秋后問斬一詞.但是歷代問斬的時間并不一定在秋后.至明清才固定于秋后..嘉慶之后又改于隨判隨斬.此由來依據(jù)農(nóng)民作息相關(guān).春耕.夏耘.秋收.冬藏.四季來做區(qū)分.古代死刑犯被判死刑之后通常都會要求集中處死.亦會事先公告.為何選擇秋冬二季實行.主要是考慮示警的作用.農(nóng)民在秋冬二季較為空閑.也方便地方官動員民眾觀看.當時有強迫民眾觀看.一般行刑的時間大約集中在 9-10月之間.所以會有秋后問斬一詞.秋季帶有肅殺之氣，因此死刑多于秋季執(zhí)行。再則大概是因冬天百物蕭條，亦是進入一年的尾聲，亦適合執(zhí)刑，春天象征新生，夏季萬物正蓬勃生長，因此較不適宜取人性命吧。

“秋冬行刑”是漢代確立的死刑制度，但也不是絕對的。除“決不待時”者外（如重罪十條），一般規(guī)定春、夏不得執(zhí)行死刑，必須在秋天霜降以后、冬至以前執(zhí)行。

秋冬行刑制度，對后世有著深遠影響，唐律規(guī)定“立春后不決死刑”，明清律中的“秋審”制度亦溯源于此。主要是考慮到被統(tǒng)治者主要是農(nóng)民在秋冬兩個季節(jié)沒有勞作任務，比較輕閑，這個時候行刑更能起到教育、警世作用。

古代是“引理入法”，往往“儒家經(jīng)典”會被引入法條，儒家經(jīng)典認為，春秋為萬物蕭瑟的季節(jié)，所以有權(quán)收回生命；而春夏為萬物生長的季節(jié)，所以殺人有悖天理。早在漢朝就有了“春秋決獄”的傳統(tǒng)，當然考慮到到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

【第4句】：秋后問斬

.cn/article/default.asp?id=40371北方的農(nóng)作物每年只耕作一次，所以秋后農(nóng)作物收割后就有了經(jīng)濟收入。

而在這一年中欠下的費用就可以在秋后算清了。現(xiàn)在北方的一些農(nóng)村，農(nóng)民常在一些小的經(jīng)銷店購買生活用品而時經(jīng)常到秋收后一起結(jié)算這就稱為秋后算帳。

秋后問斬一詞應該始于唐朝..水滸英雄傳有提及秋后問斬一詞.應該是最早出現(xiàn)秋后問斬一詞.但是歷代問斬的時間并不一定在秋后.至明清才固定于秋后..嘉慶之后又改于隨判隨斬.此由來依據(jù)農(nóng)民作息相關(guān).春耕.夏耘.秋收.冬藏.四季來做區(qū)分.古代死刑犯被判死刑之后通常都會要求集中處死.亦會事先公告.為何選擇秋冬二季實行.主要是考慮示警的作用.農(nóng)民在秋冬二季較為空閑.也方便地方官動員民眾觀看.當時有強迫民眾觀看.一般行刑的時間大約集中在 9-10月之間.所以會有秋后問斬一詞.秋季帶有肅殺之氣，因此死刑多于秋季執(zhí)行。再則大概是因冬天百物蕭條，亦是進入一年的尾聲，亦適合執(zhí)刑，春天象征新生，夏季萬物正蓬勃生長，因此較不適宜取人性命吧。

“秋冬行刑”是漢代確立的死刑制度，但也不是絕對的。除“決不待時”者外（如重罪十條），一般規(guī)定春、夏不得執(zhí)行死刑，必須在秋天霜降以后、冬至以前執(zhí)行。

秋冬行刑制度，對后世有著深遠影響，唐律規(guī)定“立春后不決死刑”，明清律中的“秋審”制度亦溯源于此。主要是考慮到被統(tǒng)治者主要是農(nóng)民在秋冬兩個季節(jié)沒有勞作任務，比較輕閑，這個時候行刑更能起到教育、警世作用。

古代是“引理入法”，往往“儒家經(jīng)典”會被引入法條，儒家經(jīng)典認為，春秋為萬物蕭瑟的季節(jié)，所以有權(quán)收回生命；而春夏為萬物生長的季節(jié)，所以殺人有悖天理。早在漢朝就有了“春秋決獄”的傳統(tǒng)，當然考慮到到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

【第5句】：古人常說“秋后問斬"是什么意思

古時候，由于科學文化的落后，人們不能正確解釋自然界和人類社會的某些現(xiàn)象，認為在人類和自然界萬事萬物之外存在著一個能支配萬物的造世主。災害、瘟疫、祥瑞、豐年都是上天賜予的，因而人們的一切行為都必須符合天意。設官、立制不僅要與天意相和諧，刑殺、赦免也不能與天意相違背。春夏是萬物滋育生長的季節(jié)，秋冬是肅殺蟄藏的季節(jié)，古人認為，這是宇宙的秩序和法則，人間的司法也應當適應天意，順乎四時。

西漢中期儒學春秋公羊派大師董仲舒（前179~104）繼承儒家“天人合一”的思想，創(chuàng)造出一套“天人感應”的迷信學說。他認為，“天有四時，王有四政，慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬以類相應”。天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，所以應當春夏行賞，秋冬行刑。如果違背天意，就會招致災異，受到上天的懲罰。從此，“秋冬行刑”遂被載入律令而制度化。

漢代法津規(guī)定，刑殺只能在秋冬進行，立春之后不得刑殺。唐、宋律規(guī)定：從立春到秋分，除犯惡逆以上及部曲、奴婢殺主之外，其他罪均不得春決死刑。清代規(guī)定，經(jīng)朝審應處決的犯人，也需在秋季處決。

西漢時期行刑的時間在農(nóng)歷【第9句】：【第10句】：【第11句】：十二月，到了唐代，死刑執(zhí)行的時間定在【第10句】：十一和十二月。唐代這一規(guī)定一直為后世采用，直到清末。

因為古代的死刑一般都在秋季，所以古書上和歷史劇中都經(jīng)常有“秋后問斬”這樣的話。

【第6句】：秋后問斬的由來

城市的夏天，逃不甚逃，躲不甚躲，除了空調(diào)機的冷風吹著，降溫的途徑少之又少。不由令人心生向往，盼望秋天趕緊到來，金色的秋天，收獲的秋天，如此的歌頌贊美，成熟美麗的畫面頓時展開，可是，突然聯(lián)想到一個成語“秋后算帳”，便會不寒而栗了。

或許，有人會問：為什么古時候的統(tǒng)治者要選秋天來處訣殺人犯呢？

追溯中國封建統(tǒng)治時期，有關(guān)“秋冬行刑”的記載，最早見于《左傳襄公二十六年》。而關(guān)于刑殺與時令的論述最早見于《禮記月令》：“仲春之月……毋肆掠，止獄訟”。

古時候，由于科學文化的落后，人們不能正確解釋自然界和人類社會的某些現(xiàn)象，認為在人類和自然界萬事萬物之外存在著一個能支配萬物的造世主。災害、瘟疫、祥瑞、豐年都是上天賜予的，因而人們的一切行為都必須符合天意。設官、立制不僅要與天意相和諧，刑殺、赦免也不能與天意相違背。古代司法工作者認為，天人是合一的，春夏之間草木茂盛生機勃勃，人雖非草木，但亦屬自然界組成部分，其生死應合于自然。秋天草枯葉落，處決罪犯才合天地蕭殺之時。這是宇宙的秩序和法則，人間的司法也應當適應天意，順乎四時，否則要受到天神的懲罰。皇帝即是天的兒子，更要遵守天意，按照天時行事。

西漢中期儒學春秋公羊派大師董仲舒（前179~104）繼承儒家“天人合一”的思想，創(chuàng)造出一套“天人感應”的迷信學說。他認為，“天有四時，王有四政，慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬以類相應”。天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，所以應當春夏行賞，秋冬行刑。因為這時“天地始肅”，殺氣已至，便可“申嚴百刑”，以示所謂“順天行誅”。東漢章帝元和二年重申：“王者生殺，宜順時氣。其定律：無以十一月、十二月報囚”。除謀反大逆等“決不待時”者外，一般死刑犯須在秋天霜降以后、冬至以前執(zhí)行。 從此，“秋冬行刑”遂被載入律令而制度化。唐、宋律規(guī)定：從立春到秋分，除犯惡逆以上及部曲、奴婢殺主之外，其他罪均不得春決死刑。清代規(guī)定，經(jīng)朝審應處決的犯人，也需在秋季處決。

“秋后問斬”一詞據(jù)載始于唐朝，文學作品最早出現(xiàn)于《水滸》英雄傳中。當然，歷代問斬的時間并不一定都規(guī)定在秋后，只是到了明清才固定于秋后，嘉慶之后又曾改于隨判隨斬。還有一種說法便是，之所以選擇秋冬二季實行，主要是考慮示警的作用，農(nóng)民在秋冬二季較為空閑，也方便地方官動員民眾觀看。再則大概是因秋冬百物蕭條，亦是進入一年的尾聲，亦適合執(zhí)刑，春天象征新生，夏季萬物正蓬勃生長，因此較不適宜取人性命吧。

于是，秋冬時節(jié)處決罪大惡極的犯人，成為從古到今的傳統(tǒng)，漸漸在法律條文上形成“秋訣”制度：春天定罪，秋天問斬。