十二時(shí)辰是古代漢族勞動(dòng)人民根據(jù)一日間太陽(yáng)出沒(méi)的自然規(guī)律、天色的變化以及自己日常的生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)慣而歸納總結(jié)、獨(dú)創(chuàng)于世的。一晝夜被劃分成十二個(gè)時(shí)段，每一個(gè)時(shí)段叫一個(gè)時(shí)辰。十二時(shí)辰既可以指一天，也可以指任何一個(gè)時(shí)辰。

原來(lái)每分每秒都大有來(lái)歷，都那么美……

姑蘇城外寒山寺，夜半 鐘聲到客船。

——張繼《楓橋夜泊》

【子時(shí)】

十二時(shí)的第一個(gè)時(shí)辰，就叫“夜半”。“夜半”所指的時(shí)間是前日夜23時(shí)～當(dāng)日凌晨1時(shí)（北京時(shí)間，24小時(shí)制，下同）。這個(gè)時(shí)段用地支命名，稱(chēng)作子時(shí)。

人們最早把“夜半”作為時(shí)間名詞來(lái)使用的例子，見(jiàn)于《左傳·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”　孔穎達(dá)在為《春秋·莊公七年》中“夏四月辛卯夜，恒星不見(jiàn)”一句作疏時(shí)云：“夜者，自昏至旦之總名。”天色由黑到亮的這段，都稱(chēng)為夜。“夜半”是指天黑至天亮這一自然現(xiàn)象變化的中間時(shí)段，而人們平素所說(shuō)的“半夜”則是籠統(tǒng)地指全部的天黑了的時(shí)間，其時(shí)間往往超出夜半的那兩個(gè)小時(shí)。　

雞鳴 而食，唯命是聽(tīng)。

——《春秋左傳正義》

【丑時(shí)】

從字面上來(lái)看，“雞鳴”確有“雞叫”之意，但它在十二時(shí)中卻是特指夜半之后、平旦以前的那一時(shí)段，即深夜過(guò)后的1～3時(shí)，以地支來(lái)稱(chēng)其名則為丑時(shí)。

“雞鳴”，《辭源》注為：“兵器名。”《辭海》則注道：“《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》篇名。樂(lè)府《相和歌》曲名。戈的別稱(chēng)。”這兩部工具書(shū)都缺注了十二時(shí)中的“雞鳴”的詞義。雞被古人褒稱(chēng)作“知時(shí)畜也”。《韓詩(shī)外傳》中贊頌雞云：“守夜不失時(shí)，信也。”曙光初現(xiàn)，雄雞啼鳴，拂曉來(lái)臨，人們起身。

“雞鳴”一詞，源于《春秋左傳正義》中“雞鳴而食，唯命是聽(tīng)”之句。早于此例的句子里，即或有“雞鳴”，也均非特指時(shí)間，而僅僅是表示“雞叫了”這種情況。如：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。”（《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)雨》）等。

雞鳴洛城里，禁門(mén) 平旦 開(kāi)。

——鮑照 《代放歌行》

【寅時(shí)】

太陽(yáng)露出地平線(xiàn)之前，天剛蒙蒙亮的一段時(shí)間稱(chēng)“平旦”，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的黎明之時(shí)。用地支表示這個(gè)時(shí)段則為寅時(shí)，即每天清晨的3～5時(shí)。

《孟子·告子上》中的“平旦之氣”，是我們所見(jiàn)到的“平旦”一詞的最早用例。這句里的“氣”，系指“天空的云氣”。后來(lái)的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個(gè)詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”后來(lái)的詩(shī)詞中就用得更多了。

日出 有曜，羔裘如膏。

——《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·羔裘》

【卯時(shí)】

這個(gè)詞最初見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·羔裘》：“日出有曜，羔裘如膏。”“日出”是指太陽(yáng)升出地平線(xiàn)之時(shí)。用地支命名，為卯時(shí)。這個(gè)時(shí)段指每天清早的５～７時(shí)。此時(shí)，旭日東升，光耀大地，給人以勃勃生機(jī)之感。

在古代詩(shī)文中，人們使用“日出”這個(gè)時(shí)間名詞的例子很多。例如《史記·封禪書(shū)》載：“以遞日出。”再如晉代皇甫謐《高士傳》卷上：“帝堯之世，天下大和，百姓無(wú)事，壤父年八十而擊壤于道中。觀(guān)者曰：‘大哉帝之德也。’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德于我哉！’”

朝晨發(fā)兮鄢郢 ，食時(shí) 至兮增泉。

——王逸 《九思·守志》

【辰時(shí)】

食時(shí)就是古人“朝食”（吃早飯）之時(shí)，即每天的7～9時(shí)。以地支命名，稱(chēng)之為辰時(shí)。

“食時(shí)”一詞，早在《禮記》中就出現(xiàn)了。例如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時(shí)不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”（《禮記·坊記》）另外，《管子·弟子職》里也有運(yùn)用“食時(shí)”的句子。如：“至于食時(shí)，先生將食。”還有，《文選》中任昉的《齊竟陵文宣王行狀》一文說(shuō)：“淮南取貴于食時(shí)。”劉良注：“漢淮南王安好書(shū)，天子為使《離騷傳》，朝受詔，至食時(shí)進(jìn)之。”

至于衡陽(yáng)，是謂 隅中 。

——《淮南子·天文訓(xùn)》

【巳時(shí)】

臨近中午的時(shí)候?yàn)橛缰校瓷衔绲?～11時(shí)，用地支表示為巳時(shí)。

《淮南子·天文訓(xùn)》最早出現(xiàn)“隅中”一詞：“日出于旸谷，……至于桑野，是謂晏食；至于衡陽(yáng)，是謂隅中；至于昆吾，是謂正中。”

段玉裁《說(shuō)文解字注》說(shuō)“角為隅”，那么這個(gè)隅（即斜角）與時(shí)間有什么聯(lián)系呢？如果以《淮南子》的作者——西漢淮南王劉安及其門(mén)客蘇非等人的著書(shū)之地長(zhǎng)安（今陜西西安）為觀(guān)測(cè)點(diǎn)，人們?cè)谒葧r(shí)觀(guān)察，衡陽(yáng)、昆吾兩山皆在南方，當(dāng)太陽(yáng)運(yùn)行到衡陽(yáng)上方，還沒(méi)有運(yùn)轉(zhuǎn)到昆吾上空時(shí)，長(zhǎng)安觀(guān)測(cè)點(diǎn)與衡陽(yáng)上方的太陽(yáng)的連線(xiàn)，同觀(guān)測(cè)點(diǎn)與昆吾上空的太陽(yáng)的連線(xiàn)形成一個(gè)夾角。這個(gè)夾角就是以長(zhǎng)安為基準(zhǔn)測(cè)位測(cè)得的巳時(shí)與午時(shí)這兩個(gè)時(shí)辰形成的交角。這個(gè)交角就是太陽(yáng)在隅中初臨時(shí)與其在正中時(shí)所形成的東傾斜角，因此，人們稱(chēng)這個(gè)時(shí)段為“隅中”。

《春秋左傳·昭公五年》載：“‘日之?dāng)?shù)十，故有十時(shí)。’（西晉杜預(yù)）注：‘日昳為臺(tái)，隅中日出，闕不在第。’”這條注釋也可作“隅中”一詞的古文例證。

與莊賈約，旦日 日中，會(huì)于軍門(mén)。

——《史記·司馬穰苴列傳》

【午時(shí)】

太陽(yáng)已經(jīng)運(yùn)行到中天，即為正午的時(shí)辰。日中表示每天的11～13時(shí)。這一時(shí)段用地支命名，稱(chēng)作午時(shí)。

上古時(shí)期，人們把太陽(yáng)行至正中天空時(shí)作為到集市去交易的時(shí)間標(biāo)志。有例為證：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”（《易·系辭下》）

《列子·湯問(wèn)》：“一兒曰：‘日初出大如車(chē)蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？’”另外，《史記·司馬穰苴列傳》：“與莊賈約，旦日日中，會(huì)于軍門(mén)。”“日中”在古籍中使用相當(dāng)頻繁。

諸客奔走市買(mǎi)，至 日昳 皆會(huì)。

——《漢書(shū)·游俠傳》

【未時(shí)】

“日昳”，以地支命名，即未時(shí)，指每日的13～15時(shí)。“昳”，《說(shuō)文》釋為“日昃也。”“昃，日在西方時(shí)，側(cè)也。”

這個(gè)時(shí)間名詞，最初見(jiàn)于《史記·天官書(shū)》：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”又《漢書(shū)·游俠傳》：“諸客奔走市買(mǎi)，至日昳皆會(huì)。”“日昳”的意義是，太陽(yáng)過(guò)了中天偏斜向西邊。以中天為界，這時(shí)的太陽(yáng)與隅中之日相對(duì)。

（日）至于悲谷，是謂 晡時(shí)。

——《淮南子·天文訓(xùn)》

【申時(shí)】

古人進(jìn)餐習(xí)慣，吃第二頓飯是在晡時(shí)。因此，“晡時(shí)”之義即“第二次進(jìn)餐之時(shí)”。這一時(shí)段以地支命名為申時(shí)，它指每天的15～17時(shí)。古時(shí)“晡”與“馎”相通。《說(shuō)文段注》：“馎，申時(shí)食也。……‘馎’，一作‘晡’引申之義。凡食，皆曰馎。又以食食人謂之晡。”　

“晡”（馎）時(shí)”，始見(jiàn)于《淮南子·天文訓(xùn)》篇：“（日）至于悲谷，是謂晡時(shí)。”

《資治通鑒·唐紀(jì)》里有使用“晡時(shí)”的例子：“晡時(shí)，門(mén)壞。無(wú)濟(jì)于城上請(qǐng)罪，進(jìn)誠(chéng)梯而下之。”古人還常常以“晡”這個(gè)字來(lái)代替“晡時(shí)”而寫(xiě)入作品中，如杜甫的《徐步》：“整履步青蕪，荒庭日欲晡。”白居易的《宿杜曲花下》：“但惜春將晚，寧愁日漸晡。”

日入 而說(shuō)，許偃御右廣。

——《春秋左傳正義》

【酉時(shí)】

“日入”即為太陽(yáng)落山，這是夕陽(yáng)西下的時(shí)候。古人用地支稱(chēng)這一時(shí)段為酉時(shí)。它指每日的17～19時(shí)。

“日入”一詞似始見(jiàn)于《春秋左傳正義》：“日入而說(shuō)，許偃御右廣。養(yǎng)由基為右，彭名御左廣。”在《莊子·讓王》中有這樣一段話(huà)：“善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得，吾何以天下為哉！’”

古時(shí)，人們又將“日出”和“日入”分別作為白天和黑夜到來(lái)的標(biāo)志。《元史·日歷志》云：“日出為晝，日入為夜。”當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)勞動(dòng)、休養(yǎng)生息就是以“日出”、“日入”為基本的簡(jiǎn)易時(shí)間表的。

月上柳梢頭，人約 黃昏 后。

——?dú)W陽(yáng)修《生查子》

【戌時(shí)】

指太陽(yáng)落下，天色欲黑而未黑之時(shí)，即19～21時(shí)。用地支表示為戌時(shí)。　

人們?yōu)槭裁匆谩包S昏”來(lái)表示這一時(shí)辰呢？《說(shuō)文》曰：“黃，地之色也。”又說(shuō)：“昏，日冥也。”夕陽(yáng)沉沒(méi)，萬(wàn)物朦朧，天地昏黃，“黃昏”一詞形象地反映出了這一時(shí)段典型的自然特色。　

最早使用“黃昏”一詞的是大詩(shī)人屈原。他在《離騷》中寫(xiě)道：“昔君與我誠(chéng)言兮，曰黃昏以為期，羌中道而改路。”

“黃昏”這個(gè)詞，在我國(guó)古代文學(xué)作品，尤其是詩(shī)詞里經(jīng)常出現(xiàn)。如：“月上柳梢頭，人約黃昏后。”（歐陽(yáng)修《生查子》）詞人把“黃昏”作為青年男女幽會(huì)的美好時(shí)刻來(lái)使用，是極確切的。歷來(lái)膾炙人口的名句“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，則流露了作者李商隱對(duì)自己年華遲暮的慨嘆。

晻晻黃昏后，寂寂 人定 初。

——《孔雀東南飛》

【亥時(shí)】

這是一晝夜中十二時(shí)的最末一個(gè)時(shí)辰，它指當(dāng)夜的21～23時(shí)，地支命名是亥時(shí)。“人定”的意思為：夜已很深，人們停止活動(dòng)、安歇睡眠的時(shí)候。

“人定”最早見(jiàn)于《后漢書(shū)·來(lái)歙傳》：“臣夜人定后，為何人所賊傷，中臣要害。”

我國(guó)古代民歌中第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》有“晻晻黃昏后，寂寂人定初”的詩(shī)句。宋代吳曾的《能改齋漫錄》中有這樣一句話(huà)：“熙寧二年十一月，京師每夕有赤氣，見(jiàn)西南隅，如火，至人定乃滅。”了解了“人定”的時(shí)間概念，就可以正確理解這句話(huà)的意思了。

為什么《史記》中沒(méi)有為司馬錯(cuò)列傳

很簡(jiǎn)單，因?yàn)橘Y料不足。

目前得到的司馬錯(cuò)的資料，都是后來(lái)考古學(xué)家在發(fā)掘其他資料時(shí)，因司馬錯(cuò)與之相關(guān)，所以從側(cè)面了解到的。

根據(jù)《史記》上對(duì)司馬錯(cuò)的描述，只是簡(jiǎn)略介紹了司馬錯(cuò)的功績(jī)，其余細(xì)節(jié)都是“注”里的，某些方面還不如《戰(zhàn)國(guó)策》更全面，而三家注和《戰(zhàn)國(guó)策》時(shí)間更晚，或許是因?yàn)楹髞?lái)又得到了新的資料，才能對(duì)司馬錯(cuò)的生平事跡予以補(bǔ)充。

司馬遷著《史記》時(shí)，更注重有始有終，本著嚴(yán)謹(jǐn)二字，以備考、據(jù)。如果是當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的資料難以考證的事跡，除了上古傳說(shuō)里帝、王那個(gè)級(jí)別的人物，其他人任誰(shuí)也是留不下列傳的。而司馬錯(cuò)恰恰是個(gè)“無(wú)始無(wú)終”的人物，很顯然他也比帝王級(jí)差得遠(yuǎn)，自然就沒(méi)機(jī)會(huì)得到列傳了。

更何況，司馬錯(cuò)是司馬遷的八世祖，如果給他開(kāi)綠燈，未免瓜田李下，司馬遷便更要謹(jǐn)慎了。

千古經(jīng)典司馬遷的《史記》有哪些名句

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0【第1句】： 大行不顧細(xì)謹(jǐn)。《項(xiàng)羽本紀(jì)》

欲成就大事業(yè)，就不必顧慮那些細(xì)小的瑣事。

0【第2句】： 見(jiàn)微而知清濁。《吳太伯世家》

目光遠(yuǎn)大的人，只要看到些許小事情的端倪，即可判斷出其是非清濁。

0【第3句】： 時(shí)難得而易失。《齊太公世家》

好的時(shí)機(jī)很難獲得，但是卻很容易喪失。

0【第4句】： 當(dāng)斷不斷，反受其亂。《齊悼惠王世家》

應(yīng)當(dāng)果斷做決定的時(shí)候，卻躊躇不決，必然會(huì)招致災(zāi)禍，而受其困擾。

0【第5句】： 趨舍有時(shí)。《伯夷列傳》

隱居之士其退機(jī)遇各有不同，有附驥尾而得名聞天下，亦有沒(méi)世而名聲亦隨之湮滅者。

0【第6句】： 持方枘欲內(nèi)圓鑿。《孟子列傳》

工匠制造木器時(shí)，若欲將方，形的筍頭，插入圓形的洞穴中，一定不會(huì)合宜的。喻事之不可行也。

0【第7句】： 月滿(mǎn)則虧。《蔡澤列傳》

月圓之后緊接著而來(lái)的，必然是上弦月與下弦月。比喻人世間一切事物盛極之后，必然會(huì)逐漸衰頹。

0【第8句】： 交絕不出惡聲。《樂(lè)毅列傳》

一個(gè)君子雖然與人絕交，但是卻絕不會(huì)在第三者面前，惡言中傷對(duì)方。

0【第9句】： 膠柱而鼓瑟。《藺相如列傳》

柱為瑟上的雁足，可以自由移動(dòng)，而調(diào)節(jié)瑟弦振動(dòng)的速度。若粘住雁足，則弦音必然單調(diào)而毫無(wú)變化。以此比喻拘泥而不能變通之意。

【第10句】： 有白頭如新，傾蓋如故。《鄒陽(yáng)列傳》

有些朋友雖然彼此交結(jié)多年，但是縱然雙方頭發(fā)都已斑白，交情卻仍然淡薄有如新交一般。有些朋友則不然，彼此可能初次在路上相遇，隔著車(chē)窗互相傾談時(shí)，就親密得仿佛已經(jīng)相知許久似的。

【第11句】： 貪夫殉財(cái)兮，烈士殉名。《賈誼列傳》

所謂貪夫殉財(cái)，即貪得無(wú)厭的人會(huì)為追求錢(qián)財(cái)，而不顧性命的安危。至于烈士則會(huì)為追求良好的聲譽(yù)，而情愿奉獻(xiàn)生命。

【第12句】： 色衰而愛(ài)馳。《呂不韋列傳》

以姿色侍奉君王的人，一旦其年紀(jì)老大姿容衰落之后，他所獲得的寵愛(ài)就會(huì)逐漸淡薄。

【第13句】： 士為知己者死，女為悅己者容。《刺客列傳》

大丈夫會(huì)為了了解自己，賞識(shí)自己才華的人，而不惜犧牲生命。女子則為了喜歡自己，愛(ài)戀自己的人，而修飾容貌。

【第14句】： 敗軍之將不可言勇。《淮陰侯列傳》

失敗的將軍，沒(méi)有勇氣再與人談?wù)搼?zhàn)陣之事。

【第15句】： 桃李不言下自成蹊。《李將軍列傳贊》

由于桃樹(shù)、李樹(shù)會(huì)開(kāi)花結(jié)果，因此他無(wú)須招呼大家，而樹(shù)下自然會(huì)成為道路。這是比喻有德望的人無(wú)須登高疾呼，而四方群眾自然會(huì)爭(zhēng)相歸附。

【第16句】： 忠言逆于耳利于行。《淮南王列傳》

善意的忠告，聽(tīng)起來(lái)雖然會(huì)令人感到不舒服，但是這種忠告對(duì)于我們的行事，卻有很大的益處。

【第17句】： 一死一生乃知交情，一貧一富乃知交態(tài)，一貴一賤交情乃見(jiàn)。《汲鄭列傳》

人與人之間的交情往往會(huì)隨著彼此的生死、貧富、貴賤等變化而遷移。

【第18句】： 力田不如逢年，善仕不如遇合。《佞幸列傳》

無(wú)論多么勤奮的農(nóng)人，辛勞一年所能獲得的收入，總是比不上豐年時(shí)的收成。入朝為官的人不論多么盡忠職守，努力工作，其所受重用的程度卻總不如遇到良好的機(jī)緣，獲得君主的賞識(shí)，能建立良好君臣關(guān)系的人。

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為什么《史記》中沒(méi)有“墨子列傳”

謝謝，這個(gè)問(wèn)題有趣，試著說(shuō)說(shuō)。其實(shí)這個(gè)事，以前我也沒(méi)有注意到，看了這個(gè)問(wèn)題去翻了一下《史記》，發(fā)現(xiàn)還真是這樣的。《史記》這部巨著居然沒(méi)有給諸子百家中墨家的創(chuàng)始人墨子單獨(dú)地寫(xiě)一篇列傳，只是在講孟子和荀子時(shí)順帶地提了幾句墨子的事情（一共24個(gè)字），墨子這么重要的人物，居然沒(méi)有列傳，沒(méi)有列傳就算了，居然就只寫(xiě)了24個(gè)字，司馬遷這是為什么呢？

有種說(shuō)法認(rèn)為是：司馬遷作為封建統(tǒng)治階級(jí)的一員，仇視為勞苦大眾“代言”的墨子，一般人讀了墨子的書(shū)，總會(huì)覺(jué)得墨子的氣質(zhì)是很“工農(nóng)”的，古代文人都是“士大夫”，都是剝削工農(nóng)的，自然也看不起“工農(nóng)”的代言人——墨子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代很多人就說(shuō)墨子是“賤人之所為”（賤人的意思是從事低檔工作的人，也就是工農(nóng)群眾），荀子也說(shuō)墨子的學(xué)說(shuō)是“役夫之道”，也就是說(shuō)墨子總是有勞動(dòng)人民的情緒，境界不夠高。所以司馬遷不替墨子寫(xiě)一篇列傳，是因?yàn)槠缫晞趧?dòng)人民，連帶也看不起墨子，真是這樣的嗎？

這一說(shuō)法看似有點(diǎn)道理，仔細(xì)看《史記》會(huì)發(fā)現(xiàn)，卻完全是誤會(huì)，因?yàn)樗抉R遷對(duì)墨子的思想還是很推崇，司馬遷在《史記》的太史公自序里說(shuō)“墨者亦尚堯舜之道”，并總結(jié)墨子的思想是“強(qiáng)本節(jié)用”，闡發(fā)的是“人給家足之道”，并且說(shuō)“此墨子之所長(zhǎng)，雖百家不能廢也”。你看評(píng)價(jià)還是挺高的，沒(méi)有看不起墨子的意思啊！但司馬遷為什么又不給墨子立傳呢？

我想認(rèn)為司馬遷代表封建統(tǒng)治階級(jí)歧視墨子而不給他立傳是現(xiàn)代人的誤會(huì)，真正的原因可能是因?yàn)槟易约骸Ｒ滥沂且粋€(gè)有著嚴(yán)密的內(nèi)部紀(jì)律、提倡堅(jiān)持組織信念、艱苦奮斗的民間社團(tuán)，說(shuō)白了，墨家跟諸子百家的儒家、法家、道家等不一樣，不完全是一個(gè)“學(xué)派”，而是一個(gè)“黑社會(huì)”性質(zhì)的團(tuán)體，他們做事都很隱秘，外人多數(shù)都不知道（當(dāng)然，有些傳奇故事流傳也不少，但很難搞清楚史實(shí)），他們的“圣經(jīng)”——《墨子》的內(nèi)容,有很多是“實(shí)踐性”和“神圣性”結(jié)合的東西，這部書(shū)大概主要在民間社團(tuán)中秘傳，直到晉朝，才有人給他寫(xiě)注，司馬遷那個(gè)時(shí)代，墨子的書(shū)是不流行的，現(xiàn)代學(xué)者們分析，大多認(rèn)同《墨子》這部書(shū)也不是一個(gè)人在某一個(gè)時(shí)間寫(xiě)成的, 而是不同時(shí)期墨家的集體創(chuàng)作。這個(gè)歷史背景對(duì)司馬遷寫(xiě)《史記》來(lái)說(shuō)有什么意義呢？

意義就是作為一個(gè)思想家，《墨子》其實(shí)不太能說(shuō)是墨子的思想，作為一個(gè)“歷史人物”，社團(tuán)老大的墨子又沒(méi)有什么“真實(shí)”的故事（弟子吹出來(lái)的傳奇故事，司馬遷大概有信不敢相信），這樣專(zhuān)門(mén)替墨子寫(xiě)一篇“列傳”，從資料上來(lái)說(shuō)就寫(xiě)不了，巧婦難為無(wú)米之炊，除非寫(xiě)“小說(shuō)”，但司馬遷并不是要寫(xiě)小說(shuō)啊！

史記中有多少個(gè)列傳呢

《史記》的列傳共有70個(gè)，根據(jù)司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》中記載是列傳七十，原文如下：

仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。

一、史記的體制

【第1句】：表：表是紀(jì)年表，是按時(shí)間先后順序羅列的大事件。

【第2句】：本紀(jì)：則是王朝的主體事跡以及帝王的生平。

【第3句】：書(shū)：是個(gè)別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專(zhuān)門(mén)科學(xué)史相近。

【第4句】：世家：則是各個(gè)諸侯國(guó)的主要事跡或者王侯的生平。

【第5句】：列傳：主要是各種不同類(lèi)型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族君長(zhǎng)統(tǒng)治的歷史。

二、七十列傳目錄

本頭條號(hào)“大秦鐵鷹劍士” 專(zhuān)注先秦兩漢的歷史與文化研究，歡迎大家關(guān)注我，以便相互交流討論，共同學(xué)習(xí)進(jìn)步，共同弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化。

如何看待《史記.商君列傳》

看《史記 商君列傳》這樣的史料記載，至少要從兩個(gè)方面看。

一是基本史實(shí)，二是作者的點(diǎn)評(píng)。

首先說(shuō)司馬遷對(duì)商鞅的評(píng)價(jià)。

太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū)，與其人行事相類(lèi)。卒受惡名於秦，有以也夫！

太史公大體上總結(jié)認(rèn)為，商鞅是個(gè)天性殘忍少恩之人。

商鞅像

司馬遷的根據(jù)是，商鞅虛飾浮說(shuō)，并沒(méi)有真才，受到重用就是因?yàn)榛鹿俚木売伞５鹊缴眺笔艿街赜煤螅蛻土P公子虔，欺騙魏將公子昂，不聽(tīng)從趙良的規(guī)勸，從這些看出商鞅的刻薄少恩。

并且司馬遷還聲言，親自看過(guò)商鞅寫(xiě)的“開(kāi)塞耕戰(zhàn)”之類(lèi)的書(shū)籍，其記載內(nèi)容和其做法一致，最終在秦國(guó)新君即位后身敗名裂，這都是有原因的啊。

再看史料記載。

司馬遷現(xiàn)實(shí)回顧了商鞅在魏國(guó)不受重視的遭遇，再寫(xiě)他想辦法得到秦孝公的注意，而后受重用，實(shí)行變法，而后變法有成效，而商君不聽(tīng)勸告，不知功成身退，最終落得身敗名裂。

司馬遷對(duì)商鞅并沒(méi)有太高的評(píng)價(jià)，對(duì)其功績(jī)的描繪，也是抱著極其冷靜和客觀(guān)的態(tài)度。

先不說(shuō)商鞅的人品，單說(shuō)商鞅變法對(duì)秦國(guó)的作用，相信不用多說(shuō)。正如《史記 商君列傳》所言：“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。”隨后，商鞅雖死而秦法不廢，最終以此富強(qiáng)，卒并諸侯。

而要在短時(shí)期內(nèi)達(dá)到這樣的效果，只能是嚴(yán)刑峻法，言必行而行必果，就算是太子違令，也受到處罰。這樣一個(gè)結(jié)果就是“宗室貴戚多怨望者”。這也是改革者必然面對(duì)的事情。如果說(shuō)商鞅有錯(cuò)，還真的就錯(cuò)在不聽(tīng)從趙良的規(guī)勸，司馬遷著重刻畫(huà)了趙良對(duì)商鞅的規(guī)勸，用了大段篇幅，可謂是用心良苦，但是最終商鞅的回應(yīng)就四個(gè)字：“商君弗從”。

似乎商鞅就是個(gè)固執(zhí)而絕情之人。

司馬遷站在后來(lái)者的角度，特別是站在漢代的正統(tǒng)立場(chǎng)上，對(duì)秦朝，及商鞅，均沒(méi)有過(guò)高的評(píng)價(jià)，從《史記 始皇本紀(jì)》中全錄賈誼《過(guò)秦論》之文也可以看出這一點(diǎn)。相反，司馬遷對(duì)滅亡秦的項(xiàng)羽之紀(jì)確是褒義隱見(jiàn)，除了太史公對(duì)項(xiàng)羽的同情理解，對(duì)漢正統(tǒng)之維護(hù)，也是不可忽視的一個(gè)因素。

由此也可以看出司馬遷的史觀(guān)，在客觀(guān)記載史實(shí)的基礎(chǔ)上，加上自己的情感態(tài)度，也正是如此，今人讀《史記》，才能讀出其中的愛(ài)恨情仇，人物性格與特色躍然紙上。

司馬遷像

《史記》中，為什么蕭何、張良入世家，而韓信入列傳

史記有五個(gè)體例：本紀(jì)、書(shū)、表、世家、列傳。除了書(shū)是記錄制度方面的之外，剩下的四個(gè)體例都是以人物為中心。本紀(jì)主要記錄的是宰治天下者，世家是功臣或者諸侯，列傳是傳奇人物。雖然大體上是這么個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但是也有例外，這種例外也隱含著司馬遷對(duì)他筆下人物的褒貶。

蕭何完全有資格列入世家。史記之中的蕭何不是蕭丞相世家，而是蕭相國(guó)世家，說(shuō)明在劉邦建立漢朝之后，蕭何的朝廷之中的位極人臣。而且蕭何也是本身漢朝功勞最大的功臣。蕭何雖然沒(méi)有上過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)，但是他的家族之中的十幾口人都跟著劉邦出生入死。劉邦的每一次失敗都是蕭何在關(guān)中向前線(xiàn)輸送兵卒和糧草，才能保證劉邦在元?dú)獯髠那闆r下一次又一次的滿(mǎn)血復(fù)活。陳豨謀反，位于長(zhǎng)安的韓信想要和陳豨里應(yīng)外合，呂后聽(tīng)從蕭何的計(jì)謀才除去韓信，再一次穩(wěn)定住了大漢的江山。他的眼光非常有遠(yuǎn)見(jiàn)，他為劉邦舉薦了韓信，才有了后來(lái)的大漢；入關(guān)的時(shí)候，所有的人都在搶奪珠寶，唯獨(dú)蕭何收集秦留下來(lái)的典章制度以及天下地圖，有了這些，劉邦才不至于像項(xiàng)羽一樣疲于奔命。凡此種種功績(jī)，列入世家綽綽有余。

張良是韓國(guó)的貴族，而且?guī)状谓饩葎钣谖ｋy之中。劉邦是一個(gè)大大咧咧的人，他手下人幾乎都遭受過(guò)他的辱罵，唯獨(dú)張良是一個(gè)例外。劉邦在遇到事情的時(shí)候，幾乎都是第一個(gè)想到張良，然后非常恭敬的對(duì)張良說(shuō)：為之奈何？（該怎么辦啊），張良每次都能讓劉邦從危難之中擺脫出來(lái)。因?yàn)槌錾砀毁F之家的緣故，張良這個(gè)人對(duì)金錢(qián)和財(cái)富都不是很在意。劉邦封給他的地，他不接受，送給他的珠寶，他全部都贈(zèng)與別人。他僅僅接受了留侯的稱(chēng)呼。因?yàn)槠莘蛉说木壒剩瑒钊宕蜗胍獜U除劉盈而立趙王如意為太子，最終張良暗中運(yùn)作，才讓劉盈地位得以保留。帝王家和普通家庭不一樣，太子的廢立直接關(guān)乎到國(guó)家的命運(yùn)，但是漢剛剛建立，百?gòu)U待興，實(shí)在是禁不起折騰了。張良的功績(jī)列入世家也是綽綽有余。

韓信為漢打下了三分之二的天下，創(chuàng)立了不世之功業(yè)，按照常理因該是楚王信世家或者淮陰侯世家，但是他的傳記是淮陰侯列傳。公平嗎？或許不公平，但是把他降為列傳隱含著一種批評(píng)。韓信的出身貧寒，卻是一個(gè)貴族。他知道什么時(shí)候該忍讓?zhuān)朗裁磿r(shí)候能夠顯露自己的才華，所以寧愿受胯下之辱，卻能在死刑的時(shí)候臨危不懼，表現(xiàn)出異于常人的勇氣。他為了報(bào)答劉邦的知遇之恩，在自己實(shí)力最為強(qiáng)大的時(shí)候都沒(méi)有選擇背叛漢，但是天下太平了，他卻想著造反。他所做的一切都違背了常理，自立為齊王的時(shí)候，蒯通苦口婆心的勸他逐鹿天下，他總是回絕，說(shuō)明他四軍事天才，但是對(duì)于時(shí)局的把握是那樣的不敏感。最后因?yàn)榉磁眩涞娜灞M滅。他一次又一次的錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，雖然留下了名字，但是不能成為智者，于是司馬遷將他降為列傳也是有一定的道理。

通過(guò)三個(gè)人的對(duì)比，我們明顯可以感受到三個(gè)人性格的不同。蕭何是一個(gè)圓滑的人，很精明，對(duì)于大局的判斷很有眼光；張良是一個(gè)有智慧的人，他知道怎么應(yīng)用自己的智慧去幫助劉邦，知道怎么樣功成名退；韓信是一個(gè)驕傲的人物，他有才華與天賦，卻不能夠在時(shí)局之中做出正確的判斷，一再延誤了機(jī)會(huì)，以至于年紀(jì)輕輕就斷送了性命。

史記貨殖列傳中“千金之子不死于市”是什么意思

“千金之孑不死于市"，說(shuō)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陶朱公是億萬(wàn)大富豪，他的二兒子殺了人，在楚國(guó)被捕，判死刑。陶朱公說(shuō)：“諺語(yǔ)說(shuō)，千金之子，不死于市。”于是裝了千兩黃金，派他的小兒子去營(yíng)救。他的大兒子說(shuō)：“弟弟有罪，您不派我去營(yíng)救，卻派了弟弟去，這是認(rèn)為我沒(méi)用，那我還活著干什么？”就要自殺。陶朱公不得已，只好派大兒子去，并叫他帶一封信給他的好友莊生，囑咐道：“你到楚國(guó)就去找莊生，把千金送給他，隨他支配，千萬(wàn)別干預(yù)他。"

大兒子到了楚國(guó)，把錢(qián)交給了莊生。莊生說(shuō)：“你快走，絕不能留在楚國(guó)，就是弟弟放出來(lái)了，也不要問(wèn)其原因。”大兒子沒(méi)有聽(tīng)莊生的話(huà)，住在楚國(guó)一個(gè)貴人家聽(tīng)消息。

莊生是極受楚王尊敬的人。他去見(jiàn)楚王道：“天上星星行蹤有變，這是上天示警，對(duì)楚王不利啊！"楚王很迷信，大驚道：“這怎么辦？”莊王說(shuō)：“大王多做好事就可挽回天意了！”楚王立即傳令，準(zhǔn)備大赦囚犯。那楚貴人知道后馬上回來(lái)何陶朱公長(zhǎng)子道賀，說(shuō)：“楚王即將大赦，你弟弟馬上就要獲釋了！”大兒子認(rèn)為：既然弟弟馬上就要放出來(lái)了，那么白白送千金給莊生太不合算，于是就到莊生家把那千兩金子要了回來(lái)。莊生大怒，又去向楚王說(shuō)：“你大敢是好事，可我聽(tīng)見(jiàn)許多人說(shuō)，陶朱公的兒子殺了人關(guān)在楚國(guó)，陶家派人賄賂您的大臣，大家說(shuō)：您大赦是為了釋放陶公子。”楚王大怒，說(shuō)：“我做好事和朱陶公有什么關(guān)系？”于是下令立即殺了陶朱公的二兒子，然后才頒發(fā)大赦令。

陶朱公的大兒子只好把弟弟的尸首帶回家。陶朱公說(shuō)：“我知道你不能救回你弟弟。你從小跟我一起吃苦，知道艱難，所以舍不得千金。我原先派小兒子去，是因?yàn)樗聛?lái)就過(guò)富裕的日子，不知道錢(qián)來(lái)得不容易，所以他不會(huì)吝嗇錢(qián)。這次去花錢(qián)的事，他去比你去好。這不，你惜錢(qián)害了弟弟了吧！"

后人用“千金之子，不死于市”這個(gè)典故比喻富人家的子弟，不會(huì)被判死刑，因?yàn)殄X(qián)可通神啊！

《史記·游俠列傳》主要寫(xiě)的什么內(nèi)容

游俠列傳以郭解的事跡來(lái)描述了當(dāng)時(shí)一個(gè)特殊群體。

游俠，他們多出身卑微，但做事重情義、輕生死，是伸張正義的俠士。

以郭解為例，郭解年少時(shí)內(nèi)心狠毒，親手所殺的人很多。藏匿亡命之徒犯法，掠奪財(cái)物，挖掘墳?zāi)梗@些事多的數(shù)不清。但是，他很幸運(yùn)，總是逃脫，或遇上大赦。后來(lái)郭解長(zhǎng)大后開(kāi)始改變行為，收斂自己，以恩德報(bào)答怨恨。很多少年們都很仰慕郭解的行為，追隨他的人也越來(lái)越多。

郭解的名聲越來(lái)越大！

名聲越來(lái)越大，城里的一些賢豪之仕也都很敬重他，一些不能調(diào)解的事情都會(huì)請(qǐng)他來(lái)從中調(diào)解。用現(xiàn)代的話(huà)說(shuō)，人怕出名豬怕壯。名氣大了，朝廷里的人都能盯上他，就連當(dāng)時(shí)的漢武帝都盯住了他，有大將軍為他求情，反而引起了漢武帝的注意！

被迫遷徙，最后滿(mǎn)門(mén)滅族！

朝廷要把富家豪紳遷徙到茂陵，郭解家中貧窮，不夠財(cái)產(chǎn)遷徙的等級(jí)，但是名單上有他的名字。他的名字是由縣官提出來(lái)的，之后兩家成了仇人，后來(lái)遭人陷害，導(dǎo)致滅族！

游俠列傳反應(yīng)了當(dāng)時(shí)游俠之風(fēng)衰退的無(wú)奈和嗟嘆！

司馬遷史記的伯夷叔齊列傳里邊都寫(xiě)了點(diǎn)什么內(nèi)容

《史記.伯夷叔齊列傳》里寫(xiě)了兩個(gè)老頑固因被自己所說(shuō)的話(huà)堵住而活活餓死的故事。

概因紂王昏聵，殘暴不仁，戕害天下，武王伐紂成功，普天同慶，這時(shí)來(lái)了兩個(gè)老頭子，名曰伯夷、叔齊，他們拉住武王的馬，非要指責(zé)武王是以下犯上，是為不忠。武王不厭其煩地解釋?zhuān)@兩老頭就是不理解武王救民于倒懸的苦心。武王不理他們了，他們只好氣憤地走了，并撂下狠話(huà)：我哥倆誓不做周的臣民，也不吃你周的糧食！

本就是一句氣話(huà)，想是說(shuō)說(shuō)就罷了，沒(méi)想到這邊有人插話(huà)了：“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。什么意思呢？就是說(shuō)全天下的土地都是大周的，所有的臣民也都是大周的，大周的土地上產(chǎn)的糧食自然也是大周的了。

這兩老頭一聽(tīng)，不好，但話(huà)已出口，若是收回，那多失面子。于是，哥倆四顧茫然，天下之大，竟無(wú)咱哥倆立足之地，還是走吧。結(jié)果他倆就到了一個(gè)叫首陽(yáng)山的地方，實(shí)在走不動(dòng)了，就偷偷藏起來(lái)，美其名曰“隱居”。但又不敢公然買(mǎi)糧食吃，只得找些野菜充饑，不久因營(yíng)養(yǎng)不良，一命嗚呼了。