【第1句】：人生南北多歧路，將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝復暮，江風吹倒前朝樹。功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沈醉去，水流花謝知何處？這一首詞，也是個老生長談。不過說：人生富貴功名，是身外之物；但世人一見了功名，便舍著性命去求他。及至到手之后，味同嚼蠟。自古及今，那一個是看得破的？（這是第一回中的）

【第2句】：那日，正是黃梅時候，天氣煩躁。王冕放牛倦了，在綠草地上坐著。須臾，濃云密布，一陣大雨過了。那黑云邊上，鑲著白云，漸漸散去，透出一派日光來，照耀得滿湖通紅。湖邊山上，青一塊，紫一塊。樹枝上都像水洗過一番的，尤其綠得可愛。湖里有十來枝荷花，苞子上清水滴滴，荷葉上水珠滾來滾去。（我喜歡這里面寫景的句子，很質樸，卻具有十分強的意象！讓人讀起來就感覺身臨其境，句子簡潔卻生動形象！這也是第一回中的?。?/p>

【第3句】：馬二先生上船一直來到斷河頭，問文瀚樓的書坊，乃是文海樓一家，到那里去住。住了幾日，沒有甚么文章選，腰里帶了幾個錢，要到西湖上走走。這西湖乃是天下第一個真山真水的景致。且不說那靈隱的幽深，天竺的清雅，只這出了錢塘門，過圣因寺，上了蘇堤，中間是金沙港，轉過去就望見雷峰塔，到了凈慈寺，有十多里路，真乃五步一樓，十步一閣，一處是金粉樓臺，一處是竹籬茅舍，一處是桃柳爭妍，一處是桑麻遍野。那些賣酒的青簾高揚，賣茶的紅炭滿爐，士女游人，絡繹不絕，真不數“三十六家花酒店，七十二座營弦樓”。。。。。。。。。。。（這是第十四回中的內容，因為句子太多不方便摘抄所以主要寫寫自己的體會，這一回中馬二上游西湖這段的描寫甚為有趣，這也是在整本書中極少的游記，其細膩別致，與別的游記又有所不同，看的興趣盎然，仿佛在與馬二同游一般，置身其中。）

【第4句】：功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沈醉去，水流花謝知何處？出處: 《儒林外史》

【第5句】：話說周進在省城要看貢院，金有余見他真切，只得用幾個小錢同他去看。不想才到'天'字號，就撞死在地下。眾人都慌了，只道一時中了邪。行主人道："想是這貢院里久沒有人到，陰氣重了。故此周客人中了邪。"金有余道："賢東！我扶著他，你且到做工的那里借口開水灌他一灌。"行主人應諾，取了水來，三四個客人一齊扶著，灌了下去。喉嚨里咯咯的響了一聲，吐出一口稠涎來。眾人道："好了。"扶著立了起來。周進看看號板，又是一頭撞了去；這回不死了，放聲大哭起來。眾人勸也勸不住。金有余道："你看，這不是瘋了么？好好到貢院來耍，你家又不曾死了人，為甚么號淘痛哭？"周進也不聽見，只管伏著號板，哭個不??；一號哭過，又哭到二號、三號，滿地打滾，哭了又哭，滾的眾人心里都凄慘起來。金有余見不是事，同行主人一左一右，架著他的膀子。他那里肯起來，哭了一陣，又是一陣，直哭到口里吐出鮮血來。眾人七手八腳，將他扛抬了出來，在貢院前一個茶棚子里坐下，勸他吃了一碗茶；猶自索鼻涕，彈眼淚，傷心不止。

【第6句】：內中一個客人道："周客人有甚心事，為甚到了這里這等大哭起來？"金有余道："列位老客有所不知，我這舍舅，本來原不是生意人。因他苦讀了幾十年的書，秀才也不曾做得一個，今日看見貢院，就不覺傷心起來。"只因這一句話道著周進的真心事，于是不顧眾人，又放聲大哭起來。又一個客人道："論這事，只該怪我們金老客；周相父既是斯文人，為甚么帶他出來做這樣的事？"金有余道："也只為赤貧之士，又無館做，沒奈何上了這一條路。"又一個客人道："看令舅這個光景，畢竟胸中才學是好的。

《儒林外史》精彩句子

【第1句】：有人辭官歸故里,有人星夜趕科場。少年不知愁滋味,老來方知行路難?！獏蔷磋鳌度辶滞馐贰?/p>

譯文：有些人做了官之后不想做了，辭官回家了，而有些沒有當官想當官的人日夜兼程的去考試，為了就是做個官。

【第2句】：濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處？——吳敬梓《儒林外史》

譯文：痛飲三杯濁酒沉沉醉去，管它落花無蹤，流水無邊去。

【第3句】：百代興亡朝復暮，江風吹倒前朝樹?！獏蔷磋鳌度辶滞馐贰?/p>

譯文：無數朝代的興亡有如朝暮更迭，江風吹到了前朝的樹（寓指前朝繁華散盡）。

【第4句】：三十年河東， 三十年河西。 莫欺少年窮！——吳敬梓《儒林外史》

譯文：少年窮一時，且不要瞧不起年輕人。

【第5句】：人生南北多歧路，將相神仙，也要凡人做?！獏蔷磋鳌度辶滞馐贰?/p>

譯文：人生處處都有許多不同的境遇，將相神仙也是由凡人來做的。

儒林外史精彩片段及賞析

自此嚴監生的病，一日重似一日，毫無起色。諸親六眷，都來問候，五個侄子，穿梭的過來陪郎中弄藥。到中秋以后，醫生都不下藥了；把管莊的家人，都從鄉里叫了來，病重得一連三天不能說話。晚間擠了一屋子的人，桌上點著一盞燈；嚴監生喉嚨里，痰響得一進一出，一聲接一聲的，總不得斷氣。還把手從被單里拿出來，伸著兩個指頭；大侄子上前問道：“二叔！你莫不是還有兩個親人不曾見面？”他就把頭搖了兩三搖。二侄子走上前來問道：“二叔！莫不是還有兩筆銀子在那里，不曾吩咐明白？”他把兩眼睜的溜圓，把頭又狠狠的搖了幾搖，越發指得緊了。奶婦抱著兒子插口道：“老爺想是因兩位舅爺不在跟前，故此惦念？”他聽了這話，兩眼閉著搖頭。那手只是指著不動。趙氏慌忙揩揩眼淚，走近上前道：“老爺！別人都說的不相干，只有我曉得你的意思！”……“你是為那盞燈里點的是兩莖燈草，不放心，恐費了油；我如今挑掉一莖就是了?！闭f罷，忙走去挑掉一莖；眾人看嚴監生時，點一點頭，把手垂下，登時就沒了氣。

賞析：嚴監生臨終之際，伸著兩個指頭就是不肯斷氣，大侄子、二侄子以及奶媽等人都上前猜度解勸，但都沒有說中，最后還是趙氏走上前道：“爺，只有我能知道你的心事。你是為那燈盞里點的是兩莖燈草，不放心，恐費了油。”直到趙氏挑掉一根燈草，他方才點點頭，咽了氣。這細節成為中國文學史上極著名的一例，它對那些慳吝鄉紳的揭露諷刺可謂入木三分，同時也為嚴監生的性格塑造添上了極傳神的一筆。

范進不看便罷，看了一遍，又念一遍，自己把兩手拍了一下，笑了一聲，道："噫！好了！我中了！"說著，往后一交跌倒，牙關咬緊，不省人事。老太太慌了，慌將幾口開水灌了過來。他爬將起來，又拍著手大笑道："噫！好！我中了！"笑著，不由分說，就往門外飛跑，把報錄人和鄰居嚇了一跳。走出大門不多路，一腳踹在塘里，掙起來，頭發都跌散了，兩手黃泥，淋淋漓漓一身的水。眾人拉他不住，拍著笑著，一直走到集上去了。眾人大眼望小眼，一齊道："原來新貴人歡喜瘋了。"老太太哭道："怎生這樣苦命的事！中了一個甚么舉人，就得了這拙?。∵@一瘋了，幾時才得好？"娘子胡氏道："早上好好出去，怎的就得了這樣的?。s是如何是好？"眾鄰居勸道："老太太不要心慌。我們而今且派兩個人跟定了范老爺。這里眾人家里拿些雞蛋酒米，且管待了報子上的老爹們，再為商酌。

賞析：作者此處對范進的語言描寫，用了反復的修辭手法。一個“噫”，寫出他驚喜過望的心情。與狂喜的心情合拍，語句短小，語氣強烈。作者反復中又有變化，前一處用“好了”，后一處只用一個“好”字，沖動的勁兒又有區別。瘋跑的動作，用了“飛跑”來形容，寫足了那股瘋勁。作者寫范進踹在塘里，包含了極其強烈的諷刺意味。 作者通過對范進的狂態的生動描繪，以犀利的筆觸深刻地揭露了熱衷科舉的封建知識分子可鄙而又可悲的丑惡靈魂

儒林外史摘抄一句話，然后賞析，數量盡量多一點

【第1句】：盜虛聲者多，有實學者少

注釋：

出自《儒林外史》第十回。

聲，名聲；學，學問。

賞析：

婁家三公子在船上遇到魯編修，魯編修問到故鄉的年景，又問近來可有幾個有名望的人。三公子便說楊執中是一個品行極高的人，并拿出其詩作送于魯編修看。

魯編修愁眉道：“老世兄，似你這等所為，怕是自古及今的賢公子，就是信陵君、春申君也不過如此。但這樣的人，盜虛聲者多，有實學者少。”此語指那些只有表面聲名而缺少真才實學的人。

從這句頗具說服力的話中我們似乎看到了一個講究實學，反對虛聲的俊才。但從下文就可明白魯編修如此評價楊執中的依據是：“他若果有學問，為甚么不中去？只做這兩句詩，當得甚么？”

原來魯編修所指“實學”是能夠在八股舉業上有所作為，所以反對一切詩歌詞賦等雜覽，把科場的考試標準當成人生的價值標準，其“八股舉業”思想標準無孔不入，連其女兒也成了淵博的“八股宿儒”。

從這個把全部生命傾注于有名無實的舉業，無所作為的老學究口中說出這句話，令我們悟到：真正盜虛聲而少實學者正是這些空洞麻木、思想僵化的酸腐儒生。

【第2句】：三年清知府，十萬雪花銀。

注釋：

出自《儒林外史》第八回。

意指即使清廉的官吏，做了幾年知府，也會積累大量錢財，實指做官就有財。

賞析：

南昌府前任蘧太守身老告病，王惠補缺，蘧太守以多病耳聾為由打發少爺蘧公孫來交接手續，但對于賬目、公物、文書的交接和盤點的事，遲遲不肯就接。后來，蘧公子表示交出銀項，王太守滿心歡喜。

此時在京待缺，囊中羞澀的王太守一再打聽“地方人情，可還有甚么出產？詞訟里可也略有些甚么通融”？當蘧公子表示其父“歷年所積俸金也不過二千金”時，王太守不無失望地說：“可見‘三年清知府，十萬雪花銀’的話，而今也不甚確了?！?/p>

對于利欲膨脹的王太守來說，滿腦子想的都是怎樣搜刮民財，卻悟不出蘧公子語中的諷刺意味，使得“全城的人無一個不知太爺的利害，睡夢里也是怕的”。作者雖把鏡頭對準王惠，但透過一個王太守來影射整個利欲橫流的官僚階層，為我們展示了一幅丑惡黑暗的封建吏治圖畫。

仔細思考不難悟出：之所以是“三年清知府，十萬雪花銀”，原因是吏治制度腐敗，要鏟除腐敗分子，先要鏟除腐敗分子產生的溫床。

【第3句】：當今天子重文章，足下何須講漢唐

注釋：

出自《儒林外史》第三回。

足下，對朋友的尊稱，這里指博取功名的儒士。

賞析：

周進到京會試，中了進士，升了御史，欽點廣東學道。在第三場主持南海番禺高縣的縣考時，有一個童生交卷跪下道：“童生詩詞歌賦都會，求老爺出題面試?！?/p>

學道變了臉道：“‘當今天子重文章，足下何須講漢唐’。……只請用心做文章，那些雜覽，學他做甚么…，看你這樣務名不務實，那正務自然荒廢?！彪S后令左右將其趕出。

明清統治者為了加強意識形態領域的統治，把南宋理學家朱熹等人注釋的儒學經典定為正統學術。此外，一律蔑稱為“雜學”或“雜覽”。當然，詩詞歌賦也不例外地被斥為“雜覽”。周進此語中的“文章”即指八股文?！皾h唐”也就泛指詩詞歌賦，即被貶為“雜覽”、“雜學”。

在周進看來，與舉業無關，又“何須講”呢？由于科舉考試試題規定要取自“四書”，議論也要以“四書”章句注為準，不能自由發揮，全篇只許闡發孔孟程朱的議論，不準“有礙于圣論”，不許改變既定的文風，也就不可能有絲毫個人獨立見解。

所以那時的儒生完全失去獨立思考能力，善于而且只會寫“無一字無來歷”的八股文，成為一些頭腦僵化、迂腐木訕，不學無術的蠢材。吳敬梓以其嚴峻犀利的筆鋒，對清王朝這種陰鷙卑劣的文化專制進行了有力的鞭笞。

【第4句】：不怕該債的精窮，只怕討債的英雄

注釋：

出自《儒林外史》第五十二回。

這是一句俗語。該：欠。精窮：窮極，非同尋常的窮。

英雄：此處指兇狠。

意思是說，即使欠債的人窮得不得了，只要討債的人有能耐，照樣可以把債討回。

賞析

在文中，精窮指毛二胡子，英雄指風四老爹。

因毛二胡子欠了陳正公的銀子不還。風四老爹俠肝義膽，要為陳正公奪回銀子，他讓陳公正先去嘉興等候，自己和陳公正的侄子秦二侉子一直找到毛家當鋪，高喊：“銀子到底還不還？”，一面使出小小兩招武功，那當鋪的墻倒柱歪，毛二胡子只好答應本利清還。

“不怕該債的精窮，只怕討債的英雄”是秦二侉子在當鋪外面喊的。

這一句話反映了風四老爹的俠義、豪爽性格和毛二胡子的無賴本質。二者形成鮮明的對比，刻畫淋漓盡致。正如魯迅所言：《儒林外史》寫人能“現身紙上，聲態并作”。只一句俗語，切中要害，世態盡現，從而揭示出復雜世態，暗示社會的矛盾。

【第5句】：三十年河東，三十年河西

注釋：

出自《儒林外史》第四十六回。

河東、河西：不同時代所指地域范圍不盡相同。大致說來，黃河在今山西省境內由北向南，古人便把此段黃河以東地區稱為“河東”，以西地區稱“河西”。

這句話意思是說，人生無定，盛衰不常，世道變移，盛衰易位。

賞析：

這是余大和成老爹就虞華軒家的料絲燈所進行的談話。余大說：“自古說‘故家喬木’，果然不差。就如尊府這燈，我縣里沒有第二副?！衫系溃骸按笙壬?，‘三十年河東，三十年河西。’就像三十年前，你二位府上何等氣勢，我是親眼見的。而今彭府上、方府上，都一年盛似一年?！?/p>

從對話中不難看出，余大家族以前聲名顯赫，而如今也得為生活而奔波。與此同時，彭、方二府與之形成鮮明的對比，這表面是在說家勢盛衰易位，實則暗示了世道的變移，諷喻了封建社會的腐朽、沒落、江河日下。

【第6句】：家貧不是貧，路貧貧殺人

注釋：

出自《儒林外史》第二十四回。

這是一句俗語。路貧：在旅途中缺短盤費。意思是說人居家生活時，貧窮些并不太可怕，總還可以想出點對付困難的辦法而出門在外舉目無親遇到窮困境遇時，才是真正的大難臨頭，足以讓人饑寒交迫走投無路，乃至無法活下去。

賞析：

牛浦是一市井細人，他的理想是功名富貴，但他沒有功名富貴，便采取“偷”的手段，靠吹牛與欺蒙，結果還真讓他得了逞，騙娶了賈、黃二氏，但他失去了起碼的道義和做人的良心。蕪湖舊鄰石老鼠來借盤纏，牛浦不給，石老鼠揭了他的傷疤。

兩人揪到了縣門口，遇到兩個頭役，認得牛浦。向頭役說明原委之后，頭役勸解：“想是真沒有盤費了。自古道：‘家貧不是貧，路貧貧殺人’。”衙役的話說明了石老鼠的確到了走投無路的地步。

圍城經典名句的賞析

　　《圍城》這部唯一的長篇小說，這部被贊譽為“新《儒林外史》”，這部“機鋒所向、尤在士林”的諷世之作，使錢鐘書成為了中國現代文學的大師

　　【明言】

　　【第1句】：“結婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進去，籠內的鳥想飛出來；所以結而離，離而結，沒有了局?！被蛘哌@句更流行：婚姻象圍城，“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”。

　　----豈止婚姻是圍城，人生也是圍城！沖進去的人和沒沖進去的人，都有生存的種種煩愁包圍。我們都不過是一群在圍城內外出來進去的俗人，得隴望蜀，永不滿足，煩惱和快樂都沒完沒了。

　　【第2句】：“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，今朝有緣來相會，明日你東我向西?！?/p>

　　----這首詩道出了人類的許多“自欺欺人”的哲學。

　　【第3句】：“拍馬屁跟戀愛一樣，不容許有第三都冷眼旁觀”

　　----這是我見到形容拍馬屁的最精彩的比喻，當時笑得人仰馬伏。

　　【第4句】：“你不討厭，可是全無用處”

　　----百無一用是文人，只會無病呻吟！這是對方漸鴻做人的簡練結論，一句話道盡了他嘴上機敏而內心怯弱、不無見識而又毫無作為的悲劇性格。

　　【第5句】：“‘致身于國’、‘還政于民’等等佳話，只是語言幻成的空花泡影，名說交付出去，其實只仿佛魔術家玩的飛刀，放手而并沒有脫手?！?/p>

　　----豈止是沒有脫手，簡直就象是太平天國制造的那個“人人不愁吃穿”的美夢一樣，是空中樓閣，對窮苦大眾畫餅充饑！

　　【第6句】：“這一張文憑，仿佛有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來”

　　----當時的文憑功用如此，今天的文憑功用大抵也是如此！

　　【第7句】：“世界上大事情像可以隨便應付，偏是小事倒絲毫假借不了。譬如貪官污吏，納賄幾千萬，而決不肯偷人家的錢袋”

　　----竊國者侯，竊鉤者盜！

　　【第8句】：“出洋好比出痘子，出痧子，非出不可。小孩子出過痧痘，就可以安全長大，以后碰見這兩種毛病，不怕傳染。我們出過洋，也算了了一樁心愿，靈魂健全，見了博士碩士們這些微生蟲，有抵抗力來自衛”

　　----難怪如今大家都想出國留學，混個“海歸”，就“靈魂健全”了！

　　【第9句】：“天生人是教他們孤獨的，一個個該各歸各，老死不相往來。……聚在一起，動不動自己冒犯人，或者人開罪自己，好像一只只刺猬，只好保持彼此的距離，要親密團結，不是你刺痛我的肉，就是我擦破你的皮”

　　----人與人之間難以理解和溝通的永恒悲哀！

　　【第10句】：“科學家跟科學大不相同，科學家像酒，愈老愈可貴，而科學像女人，老了便不值錢”

　　----對科學、科學家、女人，都進行了絕妙的諷刺。

　　【第11句】：“一個人的缺點正象猴子的尾巴，猴子蹲在地面的時候，尾巴是看不見的，直到它向樹上爬，就把后部供給大眾瞻仰，可是這紅臀長尾巴是本來就有并非地位爬高的新標識”

　　----這是趙辛楣和方鴻漸在辯爭時對校長高松年的評論，諷刺了高松年的“糊涂”是本來就有的，并非是地位高了才有的。對這位善于玩弄權術、背信棄義的偽君子在爬上校長地位后就暴露惡劣本性進行了徹底的嘲弄和諷刺。

　　【第12句】：“講師比通房丫頭，教授比夫人，副教授呢，等于如夫人……丫頭收房做姨太太，是很普通——至少在以前很普通的事；姨太太要扶正做大太太，那是干犯綱常名教，做不得的”

　　----置身于名利得失的漩渦之中，在學校這樣清靜的地方也存在著明爭暗斗，講師、教授與副教授之間存在激烈的斗爭，爾虞我詐的冷漠關系就不足為奇了。

　　【第13句】：“老頭子戀愛像老房子著了火，燒起來沒有救的”

　　----奇特的想象，將具體的本體和抽象的喻體，莊嚴的本體和戲謔的喻體，美妙的本體和可怕的喻體扯在一起，產生意外的喜劇性效果。

　　【第14句】：“西洋趕驢的人，每逢驢子不肯走時，鞭子沒有用，就把一串胡蘿卜掛在眼睛之前，唇吻之上。這笨驢子以為走前一步，蘿卜就會到嘴，于是一步再一步向前步，嘴愈要咬，腳愈往前趕，不止不覺又走了一站。到時候，它是否能吃得上蘿撥卜，得看驢夫是否高興”

　　----一切機關里，上司駕奴下屬，全用這種伎倆；譬如去年，領導就暗示我好好干，到今年可升為副主任，而我賣力工作了一年，卻連副主任的影子都沒撈到。

　　【第15句】：“狗為追求水中肉骨頭的影子，喪失了到嘴的肉骨頭!跟愛人如愿以償結了婚，恐怕那時候，肉骨頭下肚，倒要對水恨惜這不可再見的影子”

　　----既然得不到理想中的愛人，那就如此“阿Q”一下吧，這樣很快就心理平衡了。

　　有文學家說：“作為一個高明的諷刺家，應該是一個高明的劊子手，刀落處頭顱已經離開了脖子，犯人尚不知覺”。錢鐘書應屬此類大師。

泰戈爾的經典名句

【第1句】：錯誤經不起失敗，但是真理卻不怕失敗。

【第2句】：真理之川從他的錯誤之溝渠中通過。

【第3句】：蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的。

【第4句】：刀鞘保護刀的鋒利，它自己則滿足于它的遲鈍。

【第5句】：知識是珍貴寶石的結晶，文化是寶石放出來的光澤。

【第6句】：當我們是大為謙卑的時候，便是我們最近于偉大的時候。

【第7句】：如果錯過了太陽時你流了淚，那么你也要錯過群星了。

【第8句】：愛是理解的別名。

【第9句】：眼睛不能看到你，因為你是眼睛中的瞳仁；心靈不能了解你，因為你是內心深處的秘密。

【第10句】：離你越近的地方，路途越遠；最簡單的音調，需要最艱苦的練習。

【第11句】：世界上最遙遠的距離不是生與死，而是我站在你面前，你卻不知道——我愛你。?；

【第12句】：生當如夏花之絢麗，死當如秋葉之靜美。

【第13句】：你微微地笑著，不同我說什么話。而我覺得，為了這個，我已等待得久了。

【第14句】：使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。

【第15句】：讓死者有那不朽的名，但讓生者有那不朽的愛。

【第16句】：我們把世界看錯了，反說世界欺騙我們。

【第17句】：你看不見你自己，你能看見的只是自己的影子。

【第18句】：生當如夏花之絢爛，死當如秋葉之靜美。

【第19句】：閃射理想之光吧／心靈之星！把光流注入／未來的暮靄之中。

【第20句】：我們只有獻出生命，才能得到生命。

【第21句】：愛情是理解和體貼的別名。

【第22句】：相信愛情，即使它給你帶來悲哀也要相信愛情。

【第23句】：女人，罪惡把你剝得赤裸，詛咒把你洗凈，你升華成完善的生命。

【第24句】：在消除貧困的時候，我們會擁有自己的財富，而擁有這筆財富，我們卻會失去多少善心，多少美和多少力量??！

【第25句】：靜止便是死亡，只有運動才能敲開永生的大門。

【第26句】：老是考慮怎樣去做好事的人，就沒有時間去做好事。

【第27句】：那些纏扭著家庭的人，命定要永遠閉臥在無靈魂世界的僵硬的生活中。

【第28句】：我希望你照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被別人的意見引入歧途。

【第29句】：真理之川從他的錯誤的溝渠中流過。

【第30句】：在光明中高舉，在死的陰影里把它收起。和你的星星一同放進夜的寶盒，早晨，讓它在禮拜聲中開放的鮮花叢里找到它自己。

【第31句】：如果把所有的錯誤都關在門外的話，真理也要被關在門外了

【第32句】：真理之川從他的錯誤之溝渠中通過

【第33句】：生活不是局限于人類追求自己的實際目標所進行的日常行動，而是顯示了人類參加到一種宇宙韻律中來，這種韻律以形形色色的方式證明其自身的存在。

【第34句】：我們熱愛這個世界時，才真正活在這個世界上。

【第35句】：貞操是從豐富的愛情中生出來的資產。

【第36句】：要是愛情不允許彼此之間有所差異，那么為什么世界上到處都有差異呢？

【第37句】：愛情若被束縛，世人的旅程即刻中止。愛情若葬入墳墓，旅人就是倒在墳上的墓碑。就像船的特點是被駕馭著航行，愛情不允許被幽禁，只允許被推向前。愛情紐帶的力量，足以粉碎一切羈絆。

【第38句】：愛是亙古長明的燈塔，它定晴望著風暴卻兀不為動，愛就是充實了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。

【第39句】：造物主把像你這樣的人派遣到人世間來，是要你擔負一定的責任的，所以你決不應該輕視自己的身體。

【第40句】：我寧愿要那種雖然看不見但表現出內在品質的美。

【第41句】：你可以從外表的美來評論一朵花或一只蝴蝶，但你不能這樣來評論一個人。

【第42句】：要是童年的日子能重新回來，那我一定不再浪費光陰，我要把每分每秒都用來讀書！

【第43句】：要使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。

【第44句】：我們不應該不惜任何代價地去保持友誼，從而使它受到玷污。如果為了那更偉大的愛，必須犧牲友誼，那也是沒有辦法的事；不過如果能夠保持下去，那么，它就能真的達到完美的境界了。

【第45句】：花朵以芬芳熏香了空氣，但它的最終任務，是把自己獻給你。

【第46句】：青春啊，難道你始終囚禁在狹小圈子里？你得撕破老年的蠱惑人心的網。

【第47句】：青春是沒有經驗和任性的。

【第48句】：當青春的光彩漸漸消逝，永不衰老的內在個性卻在一個人的臉上和眼睛上更加明顯地表露出來，好像是在同一地方久住了的結果。

【第49句】：人的青春時期一過，就會出現名象秋天一樣的優美成熟時期，這時，生命的果實象熟稻子似的在美麗的平靜的氣氛中等待收獲。

【第50句】：知識是珍貴寶石的結晶，文化是寶石放出的光澤。

【第51句】：在你青春的無憂無慮的生涯里，你屋子里所有的門戶始終洞開著。

【第52句】：一個人的青春時期一過，就會出現像秋天一樣的優美的成熟時期，這時，生命的果實像熟稻子似的在美麗的平靜的氣氛中等待收獲。

【第53句】：果實的事業是尊貴的，花的事業是甜美的，但是讓我們做葉的事業罷，葉是謙遜地專心地垂著綠蔭的。

【第54句】：世界上的一切偉大運動都與某種偉大理想有關。

【第55句】：有生命力的理想決不能象鐘表一樣，精確計算它的每一秒鐘。

【第56句】：生命是永恒不斷的創造，因為在它內部蘊含著過剩的精力，它不斷流溢，越出時間和空間的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表現的形式表現出來。

【第57句】：不要從你自己的袋里掏出勛章借給你的朋友，這是侮辱他的。

【第58句】：人走到喧華的群眾中去，是為了淹沒他自己沉默的呼號。

【第59句】：不要試圖去填滿生命的空白，因為，音樂就來自那空白深處。

【第60句】：神是人，同時超過了人。

【第61句】：那些認為“真理得靠我，我不靠真理”的人其實是一些又頑固又迷信的人。

【第62句】：宗教就會象財富、榮譽或家族那樣，僅僅成為一種人們引以自豪的東西。

【第63句】：基督教不承認事物的多樣性，他們說，一邊是基督教，另一邊是永久的毀滅，沒有中間道路。

【第64句】：祭司的念珠和警察的鞭子是用同一種繩子串起來的。

【第65句】：宗教一定是在人的苦難達于極點之時產生的；它必須靠人的鮮血而生存；于是，不管它是否能給人帶來幸福，人的旅程都將在完滿的歡樂中終結。

【第66句】：上帝在創造男人的時候，他是一個校長的身份，他的袋子里裝滿了戒律和原則；可是他創造女人的時候，他卻辭去了校長的職務，變成了藝術家，手里只拿著一枝畫筆和一盒顏料。

【第67句】：最好的東西都不是獨來的，它伴了所有的東西同來。

【第68句】：陰影戴上她的面幕，秘密地，溫順地，用她的沉默的愛的腳步，跟在“光”后邊。

【第69句】：他把他的刀劍當做他的上帝。當他的刀劍勝利時，他自己卻失敗了。

【第70句】：夢是一個一定要談話的妻子，睡眠是一個默默忍受的丈夫。

【第71句】：我的存在，是一個永久的驚奇，而這，就是人生。

【第72句】：鳥兒愿為一朵云，云兒愿為一只鳥。

【第73句】：有一次，我們夢見彼此竟是陌生人；醒來后，才發現我們原是相親相愛的。

【第74句】：不要因為你胃口不好，而抱怨你的食物。

【第75句】：你默默微笑著，不對我說一句話，但我感覺，為了這個，我已期待很久了。

【第76句】：我們辨識錯了世界，卻說世界欺騙了我們。

【第77句】：讓生命有如夏花之絢爛，死亡有如秋葉之靜美。

【第78句】：根是地下的枝，枝是天空中的根。

【第79句】：憂郁靜靜的沉埋到我的心里，正如黃昏落在寂靜的樹林中。

【第80句】：今天，大地在陽光下向我低語，像一個織布的女人，用一種已經被遺忘的語言，哼著一些古老的歌曲。

【第81句】：當我們愛這個世界時，才生活在這個世界上。

【第82句】：世界以它的痛苦同我接吻，而要求歌聲做報酬。

【第83句】：夢是一個一定要談話的孩子，睡眠是一個默默忍受的丈夫。

【第84句】：我的心把她的波浪在世界的海岸上沖激著，以熱淚在上邊寫著她的題記：“我愛你”。

【第85句】：生命從世界得到資產，愛情使它得到價值。

【第86句】：我今晨坐在窗前，世界如一個過路人似的，停留了一會，向我點點頭又走過去了。

【第87句】：終止于衰竭是“死亡”，但“圓滿”卻終止于無窮。

【第88句】：一個人不是你所想般愛你，并不代表那人不是全心全意愛你。

【第89句】：不要花時間在一個不愿花時間在你身上的人。

【第90句】：就算你不快樂也不要皺眉，應為你永遠不知道誰會愛上你的笑容。

【第91句】：有時候，愛情不是看到了才相信，而是因為相信才看得到。

【第92句】：夏天的飛鳥，飛到我的窗前唱歌，又飛去了。秋天的黃葉，它們沒有什么可唱，只嘆息一聲，飛落在那里。

【第93句】：世界上的一隊小小的漂泊者呀，請留下你們的足印在我的文字里。

【第94句】：是大地的淚點，使她的微笑保持著青春不謝。

【第95句】：她的熱切的臉，如夜雨似的，攪擾著我的夢魂。

【第96句】：有一次，我們夢見大家都是不相識的。我們醒了，卻知道我們原是相親相愛的。

【第97句】：靜靜地聽，我的心呀，聽那世界的低語，這是它對你求愛的表示呀。

【第98句】：創造的神秘，有如夜間的黑暗－－是偉大的。而知識的幻影卻不過如晨間之霧。

【第99句】：不要因為峭壁是高的，便讓你的愛情坐在峭壁上。

100、這些微（風思），是樹葉的簌簌之聲呀；它們在我的心里歡悅地微語著。

《大學》中的經典名句

《大學》中的經典句子

1．大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

【注釋】

選自《大學》第一章。道：宗旨，綱領。明：第一個明動詞，彰明，顯發。德：德行。親：更新。止：有達成和維持之意。至善：最完善圓滿的境界。定，心志的定向。本：原指樹根，末：原指樹梢。

【譯文】

大學的宗旨，就在于發揚光明正大的德行，在于更新民風，在于達到德才完美的最高境界。知道所要達到的境界，然后志向就能有所確定。志向確定以后就能靜下心來，心靜以后就能安閑舒適，安閑舒適以后就能認真考慮，認真考慮以后就能有所收獲。任何事物都有根本和枝節，任何事情都有終了和開始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。

【賞析】

在《大學》的開頭，便闡明它的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。對大學的綱領有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝地去追求。不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關系如同根本和末梢的關系?！爸埂笔情_端，“能得”是結果，對大學綱領有深切的認識和體會，自然距離大學之道的實現不遠。

【第2句】：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。

【注釋】

選自《大學》第二章。齊：管理。修：修養。正：端正。致：推極，獲取。格物：研究事物的原理。

【譯文】

古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理。

【賞析】

治國、齊家、平天下都是怎樣做人的問題，要做一個有道德修養的人，就是修身的問題。有道德的理想人格具體表現在行為、節操之中，可行為節操由意念志向所決定，如果意念志向夾雜著私情物欲。表現在行為節操不符合道德規范。所以只要思想志向真誠，心靈自然能夠體現在各種行為事物之中，心志不為物欲所誘惑，道德人格就由此建立。其實道德的修養前提是通過學習，獲得知識，掌握做人道理。由此再推到這段話的前部分，要平治天下，開創一個道德的世界，就必須有一個道德的國家，國家由家組成，家由個體的人組成；最終歸結到人的德行和道德人格。

【第3句】： 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。

【注釋】

選自《大學》第二章。

【譯文】

對事物深入研究以后，知識就能豐富，知識豐富以后，誠意就能證實，誠意證實以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修養，身心修養以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，國家就能治理好，國家治理好以后，天下就能太平。

【賞析】

這段話是對上一段話相對的復述。上一段話說明要明明德平天下，最終推到人要學習掌握知識，明白事理，修身養性，培養道德情操。而這段話強調通過學習，修養學問道德，建立自己的道德人格，有仁德修養的人是治國、平天下的基礎，也是關鍵。兩段話在說理邏輯上只是修辭手法上的先后而已，都闡述的是治國平天下的道理。

4．為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

【注釋】

選自《大學》第三章。止：達到。敬：恭敬。慈：慈愛。信：信義，誠信。

【譯文】

作為君主，就要達到仁愛；作為臣下，就要達到恭敬；作為兒子，就要達到孝順；作為父親，就要達到慈愛；與國民交往，就要達到誠信。

【賞析】

《大學》在首章就闡述了明明德、親民與止于至善三綱領和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目。強調通過學習，豐富自己知識，知書明理，通曉人生之道，修養品德，建立自己理想的道德人格。以“止于至善”為方向或目標，使自己無時無刻不在為仁行善之途上前進。所以至善之地表現在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，兒子的孝、父親的慈，國民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永遠不止息。要想“止于至善”，就需要發揮知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后會有較好的成效。

【第5句】： 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。

【注釋】

選自《大學》第三章。毋：不要。惡：前一個厭惡，后一個污濁。好：前一個喜歡，后一個美麗。

【譯文】

所說的證實自己的誠意，就是不要自我欺騙，如同厭惡奇異的臭味，如同喜歡美好的色彩，這叫做自我滿足。

【賞析】

這段話主要是對誠意的含義論述。《朱子語類》卷第十五中說：“格物者知之始也；誠意者行之始也?！奔磳κ挛锬苊靼灼淅?，以達到致知的境地，然后對于道理無所不明，可是，有豐富的知識并不一定能守仁，明白事理并不一定能切實依理而行，唯意念誠實不欺的人，才能真正地為善去惡。這也是修身、正心的前提。所以說，讓意念真實而無妄地依理而發，如同厭惡污穢的臭味，如同喜愛美好的色彩，不虛偽，不自欺，每個人應當以此自勉。

6．富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

【注釋】

選自《大學》第三章。潤：潤澤，潤飾。廣：寬平。胖：安舒。

【譯文】

有錢的人能夠光彩他的房屋，有仁德的人，會修養他的身心，心里寬暢，身體自然也安舒了。所以君子一定要證實自己的誠意。

【賞析】

作為君子，一定要有誠意，在意念將發未發的瞬間要告誡自己，使意念真實無妄。由于意念是非，必然表現在各種言行上，而意念真誠又是美好道德品質的表現。所以有仁德的君子，做事光明正大，內心毫無愧疚，自然心胸坦然開朗，身體舒適健壯全歸于誠意的結果。

【第7句】： 君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

【注釋】

選自《大學》第三章。賢：前一個賢是尊敬，后一個，所尊敬的賢人。親：前一個親近，后一個所親近的親族。樂：前一個以此為樂，享受之義，后一個喜樂，快樂。利：前一個以此為利益，得到之義，后一個利益。

【譯文】

后代君子尊敬所應尊敬的賢人，親近所應親近的親族，普通一般人享受所得到快樂，利用所得到的利益，所以才終生不忘記前代圣王。

【賞析】

這句話是對此之前半部分總結，前部分論述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘懷。形容更新民風的效果，以證明明德的作用，所以后世有德之賢士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。后代君子繼承前王的宏德基業，自然懷念感激，百姓享受安居樂業的快樂，所以才終生不忘前代圣王。說理充分，證明了“止于至善”的巨大作用。

8．君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

【注釋】

選自《大學》第十一章。不恕：不能推己及人。喻：使人明了，使人接受。

【譯文】

君子對于優點，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點，要自己身上沒有以后再去批評別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導別人的，是從來沒有的。

【賞析】

要治國，先齊家；不修身，不可以齊家。從修身到齊家，再到治理國家，是最自然的事，所以《大學》里說：“一家仁、一國興仁，一家讓，一國興讓”。一家之長修身與否，是家人的榜樣，國君的修身，同樣對人民起著表率作用，治國者的舉止最能引起人民的注意，容易上行下效。治國者必須謹言慎行，務求言行一致，凡是推行的禮樂政令，自己能身體力行，并能慈愛人民，體貼民心，考慮養民教民之道，使人民在物質和精神生活都得到滿足。人民才會心悅誠服接接受其禮義教化、信守政令法制，才能要求別人。所以對君子而言，自己具備道德修養否則會適得其反。

9．所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。

【注釋】

選自《大學》第十二章。上：國君。老老：第一個老指敬重，后一個老指老人。長長：第一個長指尊重，第二個長指長輩。弟：悌，孝悌。恤：憐惜，救助。孤：沒有父親。倍：即背，違背，背棄。

【譯文】

所說的平定天下在于治理好自己的國家，就是國君敬重老人，人民就會崇尚孝道；國君尊敬長者，人民就會崇尚恭順；國君憐撫孤兒，人民就不會背棄。

【賞析】

言傳不如身教。齊家的關鍵是修身，身修才能教育家人。治國之道除了教化之外，還需政令，但畢竟以教化為本。這段話就是強調國君在治國中的表率作用。只要在上者有敬老尊長、憐恤孤苦的行為，則人民自會興起孝、慈、不背之志。這只不過是能推己及人，人心比，都一理而已。為人君者若能潔身自好，修養仁德，實行仁政，自然會得到人民的擁護而保有天下。這就是國君有道，不令自行，治國之道便是此理。

【第10句】：　道得眾，則得國；失眾，則失國。

【注釋】

選自《大學》第十四章。道：言說之意，指治國的道理。

【譯文】

就是說得到人民的心，就能得到整個國家；喪失民眾的心，就會喪失整個國家。

【賞析】

儒家治國思想是為政以德，以禮治國，以民為本。這句話所闡述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一轍。在上位者，要重視民眾的力量，把人民做為立國之本，因為民眾的向背，決定著國家的存亡。有仁德的君主，應順應民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原則，寬以待民，善待民眾，關心民眾疾苦，讓民眾安居樂業。獲得人民的支持和擁護，自然保有天下。這種治國思想對后世產生深遠的影響。

11．財聚則民散，財散則民聚。

【注釋】

先自《大學》第十四章。

【譯文】

財富積聚了，民眾就會離散，財富分散了，民眾就會集聚。

【賞析】

治理國家，財用之源來自人民的辛勤勞動。國君若能從愛民出發，節約用度，使人民能生活充裕，以達到愛民、善民、富民的目的，人民自然而然會人心歸向，辛勤耕作，貢獻國家。如果國君只求自己聚斂財物，滿足奢侈荒淫的享樂，那么，所屬臣下就會爭財逐利，中飽私囊，造成內亂四起。既然不能取之于民，用之于民，人民當然不會努力耕作，導致人心渙散，人人見利輕義，上下都會陷于禍亂，最后招致國家敗亡。所以，《大學》強調為上者要修養道德，公正無私，廉潔自律，與民同樂，擁有了人民，才是真正的擁有財富。

12．好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。

【注釋】

選自《大學》第十六章。拂：違反的意思。菑：古“災”字。逮：及至。

【譯文】

喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災害必定會落到他的身上。

【賞析】

荀子在《哀公》中說：“傳曰：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”以舟水比喻君王與百姓的關系，把君比做舟，把民比做水，水可載舟達到彼岸，亦可將舟掀翻沉沒?？芍^精辟至極。所以說：若為君者為一己的私欲，他的好惡有悖人民的好惡，以至失去民心，得不到人民的擁護，必將是引禍至身，自取滅亡。由此可見，為君者要親賢臣，遠小人，以人民的好惡為好惡，符合人民利益的事便做，以民為本，此可謂為治國之道。使人人各得其所，以此獲得民心。

13．君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

【注釋】

選自《大學》第十六章。君子：指為君上者。道：修已治人之術。忠信：盡已之心而不違物。驕恭：驕橫放縱。

【譯文】

君子有個大原則，就是必須采用忠誠信義來爭得民心，驕橫奢侈就會失去民心。

【賞析】

在儒家的德政思想中，立信于民占有極其重要的位置?？鬃釉凇墩撜Z子路》里說：上好信，則民莫敢不用情。即為君上者講信用，人民就會以實情相告。為上者做到言出即行，表里如一，以實際行動取信于人民，得到人民的信服，就會得到民心，獲得人民的支持和擁護，國家政權也因此而得到鞏固。所以說，治國的大原則就是必須忠誠守信來爭取人民的擁戴，驕橫放縱，奢侈荒淫就會失去民心，危害國家。

14．生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。

【注釋】

選自《大學》第十七章。道：規律。生：生產。食之者：坐食俸祿不干活的人。為：創造。疾：迅速。舒；舒緩。財：物資貨財。恒：時常，長久。

【譯文】

增殖財富有個大原則，就是生產的人多，消費的人少，創造得迅速，使用得舒緩，這就會使財富長久充足了。

【賞析】

這段看似論述蓄積財富的道理。實則以蓄積財富的普遍規律說明治國之理和修養個人仁德。在上者有仁德修養，能謹慎持守，不受私欲誘惑，推己及人，自然會得到人民的擁戴而保有土地，擁有土地，人民又樂于耕作，不言而喻，財物必然富足。加之為君上者能知人善任，摒棄只會坐食俸祿、不會辦事的鄙薄小人。這樣，有賢德的人大公無私，能造福人民，創造財富迅速，用度節約，財富就會蓄積國庫。當然，為了財富于道德廉恥而不顧，那便是不義之財，不義之財來得容易，失得快。