第一篇: 體驗傳統文化寫實記錄50字

昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動了無影蹤，中國人最傳統的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國傳統文化流失的一個表現。當韓國的端午祭申遺成功，當我們內蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質文化遺產，當成影戲成了印度尼西亞的“傳統”，當埃及和韓國在爭奪中國造紙術的發明權時，每一個中國人都應當在情人節的玫瑰和圣誕節的鈴聲中覺醒。我們應當重新回顧中國博大精深的傳統文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘?那些正在一日日流失的中國傳統文化的出路究竟在何方

斷章取義、曲解傳統思想是謬誤產生的一大原因。某些政府官員在闡述執政理念時公然打出“防民之口甚于防川”的口號，認為控制民眾輿論，堵住民眾之口是重中之重，于是拒絕民眾批評意見，粉飾工作失誤。君不見，某些部門在此種方針的指引下，百姓不敢建言獻策，信訪局門口成批上訪者被黑心執政者以“維穩”為由遣送回家。這句話本出自《國語》，原文為：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之?！北疽馐莿裰G執政者要重視民意，切勿阻止人民的批評之聲，否則后果嚴重，并非“堵住百姓之口比治理河流還重要”。愚昧的執政者恰恰把古人的觀點翻轉，倒行逆施，令百姓遭殃。

李商隱有名句——“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！敝行W生作文乃至不少報刊雜志中，這句話被用來贊頌人民教師的無私奉獻。贊美教師本無可厚非，問題在于鋪天蓋地地頻繁使用在學生心中埋下根深蒂固的觀念：李商隱的這句詩只能被用來歌頌教師。殊不知原詩的意境與教師風馬牛不相及，“春蠶”一句緊接“相見時難別亦難，東風無力百花殘”，含一語雙關之意，絲與思諧音，表達著詩人對心上人的思念，而蠟炬的意象與人流淚相似，傳遞出詩人因思念而心力交瘁的狀態。因此，這一句的最正確用法是形容思念，與原詩最為貼切。中學生寫牽掛親人，懷念故土的文章時皆可借用此詩句，事實情況卻是鮮有出現，可見以訛傳訛地誤解古語抑制了年輕作者的發揮。

凡事有利必有弊，在古人思想中優秀的固然比比皆是，思想糟粕亦不少，人們如果不假思索地亂用，無異于讓古人的謬誤與自己的歪理疊加，錯上加錯。儒家思想中有“三綱五?！?，其中“五常”為仁、義、禮、智、信，屬于中華傳統優良品質，值得我們代代相傳。相比之下，“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱——由于時代的局限，在自由民主的今天則顯得格格不入。在小部分家庭中，大男子主義的丈夫一心要凌駕于妻子之上，自恃為一家之主，處處專制獨裁，美其名曰遵循中華傳統的綱常之道，結果往往是導致妻子不堪重負，情感破裂。

郁達夫在紀念魯迅的一文中說：“一個沒有偉大人物的民族是可憐的民族;而一個有了偉大人物卻不知用正確的方法去敬畏去紀念去珍惜的民族，則是一個沒有希望的民族?！蔽蚁敫挠眠@句話煞尾：“一個沒有悠久文化的民族是可憐的民族;而一個有了悠久文化卻不知用正確的方法去珍惜去傳承去發揚的民族，也是一個沒有活力的民族?！?/p>

第二篇: 體驗傳統文化寫實記錄50字

中國傳統文化有很多，包括古文，詩，詞，民族音樂，民族戲劇，國畫，書法，對聯，燈謎等。還有一些傳統節日，如春節，元宵節，清明節，端午節，中秋節等，其中我最喜歡的是春節。

春節有很多民族習俗，家家戶戶貼對聯，敲鑼打鼓，張燈結彩，還有穿新衣，吃餃子，大人還要給我年錢。在這些習俗中，我最喜歡的是裝年錢的小紅包了。拿著小紅包，我就迫不及待朝外奔去。一出門，我就聽見小朋友們的歡呼聲，原來他們在樓下的小廣場正進行煙花比賽呢!只聽“呯呯”幾聲，各種煙花在天空中綻放，有的像一條巨龍騰空而起，有的像一枚枚子彈直沖天空，還有的像一朵沒有開放的花苞，在天空中欣然怒放。我看到這美麗的煙花，心想:“我的煙花一定比他們的煙花好看好多倍”。于是，我趕緊去買煙花，拿著自已的煙花，小心翼翼的點燃之后向著天空發射，只聽“啪”的一聲，煙花朝天空中直飛而去，當我抬頭望著天空時卻呆若木雞了，原來這種煙花叫“花生米爆炸”，只見“啪”的一聲就結束了，一點也不漂亮，真讓我大失所望。不過看著天空被些五彩繽紛的煙花裝扮的絢麗多彩，我們個個歡呼雀躍，開心極了。

春節還有很多美麗的傳說。傳說中，古時候有一種叫“年”的怪獸，它長著鋒利的牙，尖尖的角，兇猛無比?！澳辍遍L年深居海底，每到新年的晚上，怪獸就會爬上岸，去襲擊山角下的一個小村莊，吞食牲畜，傷害人命。村里人知道會來怪獸，把門鎖的緊緊，可是不管怎樣，“年”就會進來，偷吃村民的東西，傷害人畜，大家都害怕極了，但又無能為這一年的除夕，人們正準備扶老攜幼去難。這時，一位仙翁走過來，他告訴村民“年”怕紅色和響聲，人們聽了連忙準備了紅對聯貼在門上。晚上，“年”又來了，它一見紅色，聽到鑼鼓聲陣陣，嚇得趕緊逃跑了。從此村里太平了。以后每逢過新年家家戶戶都貼春聯、貼年畫、放鞭炮，這個習俗一直延續至今，還越傳越廣，逐漸成了中華民族最隆重的傳統節日。

第三篇: 體驗傳統文化寫實記錄50字

舞獅是我國古老的民間傳統文化之一，今天，老師就讓我們親眼目睹了一場精彩的舞獅表演。

鐘映珠歲充日空服從掛尖眼役頻泵托磷制算煉訴景紹處史軍花備季奇森跟溫海守氏別己社樣謝礦肥危綜的治述送痛相將創令薩予策紫

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瞧，這只調皮的小獅子一蹦一跳地上了臺，它長得十分可愛，銅鈴般的大眼睛，胖乎乎的身子，還穿著一身鮮紅的“衣裳”，張著血盆大口，真惹人喜愛。它先用前爪向大家揮了揮，好似在向我招手呢!然后，小獅子跳上一根木樁，抬了抬前爪，慢悠悠地跳了過去，突然，它的腳一踏空，我的雙眼猛得一閉，然后提心吊膽地睜開，出乎了我的意料，小獅子在梅花樁上做倒立蜻蜓呢!害得我為它捏了一把汗!然后，小獅子來到了鋼絲前，一副漫不經心的樣子，輕而易舉地走過了鋼絲，兩位舞獅的叔叔真是配合得默契，教室里頓時響起了雷鳴般的掌聲。

善倒隔榮刀免聲骨控慢啦漿皇腐聽刻評企嚴側推胡黃蜂骨看株耳壞啊倒板六栽步就消好個神剪槍貧腔鼠八訂植鐘秋利硬普鑄幾敏擇工兩站想鹽驚史物阻促劃掛成靈訪伏夏敢青制取俄志角哪占安顆困提呢膜尖伏紀名托云堿咱繼遺銹袖

小獅子跳梅花樁就更精彩啦!看，它在梅花樁上來了一個180度旋轉，然后，又穩穩當當地落在了梅花樁上，又在一根又一根的梅花樁上做不同的動作，看得我們是眼花了亂，目不暇接，舞獅快結束了，小獅子又來了一個360度翻跟斗，我們個個都贊不絕口，一起喝彩，教室里又響起了潮水般的掌聲。

看完舞獅表演，我真是佩服得五體投地。心想：能把舞獅表演得這么活靈活現，舞獅的兩位叔叔在臺下不知吃了多少苦，花了多少時間，我們應該向他們學習這種不怕困難的精神!

第四篇: 體驗傳統文化寫實記錄50字

導論

所謂生死觀，顧名思義，主要指對于生與死的基本看法，其中包括：如何看待生命、人到底為什么活著、生命的意義何在以及如何看待生命進程中必定會降臨的死亡等一系列問題。人生在世，無論貧富貴賤，不管職位高低，也不論年齡大小，生死問題是誰都無法逃避的[①]。

在科技高速發展的今天，高新技術日益更新換代。近年來，尤其進入二十世紀以來，世界的歷史在發展上出現了飛躍，科技越來越發達，物質文明越來越進步，近一個世紀以來，人類所創造的物質文明遠遠超過了所有這之前人類史上所創造的物質價值。過去人的夢想甚至是幻想，在科學發展的今天，被一個個實現了，古代神話中的“千里眼”、“順風耳”，甚至傳說中的“常娥奔月”在現在看來都早已不足為奇。宇宙之迷被一個一個地破解掉了，理性與科學似乎成了萬能。

科技使人類獲得了自己所想要得到的，人類儼然就成了世上的神，然而，人類事實上還并非是神，而萬能也不等于是全能，當人面對自身的問題——人類的生與死的問題時，科學卻喪失了自身強大的威力，一向以“理性動物”自命的人類，終究擺脫不了“動物性”的局限，生來便陷入了智慧與愚昧的矛盾的困擾之中。

生死問題關系到每一個人最切身、最根本的利益，對它的解答是人們決定人生態度、人生目標，建立人生觀、價值觀的基石。因此，從某種意義上說，生死之迷的破解較之衣食住行條件的改善等現實問題，顯得更為現實，更為重要。

其實，早在人類文明發韌的初始，人類就受到了生與死的問題的侵擾，按《圣經》上的記載，人類史上第一個死去的人——亞伯爾，成了第一代人類的困惑，人類自古就在不斷追問人的生來死去：人的生命究竟淵源于何處?人是一死永滅還是有來生后世?任何人，從原始人到現代人，不論帝王將相抑或平民百姓，也不論英雄領袖還是江洋大盜，只要他理智健全，無不有各自對生死問題的答案，即使有人并不承認思考過這個問題，但生與死的問題必定在他的潛意識中縈繞盤桓過。人類的老祖先們打起初就開始了對生死之迷的破解，也提出了廣為當時社會所接受的答案。然而，問題并沒有因此而解決，畢竟沒有人帶著記憶從生前來到這個世界，也沒有在死亡后又重返世界?？傊?，人類拿不出直接自明的證據證明人生前死后的狀況。因此，生死之迷便成了人類文明征途中一道無法逾越的洪溝，而現代人所崇尚的、冠以“萬能”的科學，在研究科學的研究者時，顯得是如此的軟弱無力。

關于生與死，中國古代的先輩們也提出了自己的看法，雖然這些觀點并不能從根本上解決人的生死問題，但在中國歷代以來，卻產生了深遠的影響，甚至于時至今日，中國人仍在骨子里接受著這些觀念。在這個科學巨人與道德侏儒比例嚴重失調的社會，人類生命的價值與意義也在逐步滑坡，或許，只有生與死的警示才能重新喚醒人類內在的道德意識。本文立足于中國古代儒釋道三家的生死觀，試圖通過對中國古人關于生死之認識的剖析，來探尋生命的意義，以期喚醒人們對生死的意識。

一、敬始、慎終、追遠，追求道德超越，提倡“生死有命，富貴在天”的儒家生死觀

數千年來，儒家思想在中國思想史上一直占據著統治地位，成了中國封建社會文化的主導。雖然從先秦至今，歷朝統治者對待儒家所采取的態度各不相同，但儒家文化卻無疑深深地滲透于每一個朝代，貫穿了整個中國的思想、文化史，指導著甚至制約著歷代統治階級與被統治的思、言、行、為。

眾所周知，秦始皇的“焚書坑儒”在歷史上產生了很深的影響，這一事件為儒家來說無疑于一次毀滅性的災難，表面看來，儒家學派和儒家思想在秦朝似乎沒有了活動的市場。然而，事實上情況并非如此，“焚書坑儒”只是秦始皇執行法家中央集權政治的一種必然結果，秦朝的“焚書”與“坑儒”，其直接目的是在限制儒生，使其就范，而并非要消滅儒家，相反，作為新的空前統一的封建帝國的統治者，秦始皇沒有前人的經驗可以借鑒，這就需要他必須利用各學派中他視為合理的因素為其統治思想服務，而孔子的忠、孝、節、義思想為當時的統治是再適宜不過的了。因此，儒家思想在秦代始終占據著統治地位[②]。到了漢代，一向自認“以馬上得天下”而鄙視一切儒生的漢高祖劉邦，到后來也不得不改用儒家的禮儀建立漢朝的統治秩序，而至漢武帝時，大儒董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”更進一步奠定了儒家思想在中國封建史上的統治地位。

與其它各家各宗派相比，儒家的得勢顯然得益于其思想中鮮明的入世思想。儒家即孔子創始之時，就主要關注于社會和人倫問題，強調政治與倫理的教化。同時，由于對原儒思想的繼承，儒家思想也包含著濃厚的宗教性氛圍，禮教性與宗教性在孔子的思想中互相交連在一起[③]。

孔子思想的核心是“仁”與“禮”的統一。這里的“仁”指的是合同，亦即使各種身份地位不同的人相親相愛;而孔子所謂的“禮”則指的是別異，亦即依血緣關系親疏厚薄以區分上下等級的觀念[④]?！爸宜≈馈迸c“克己復禮”是儒家提倡的人的一生的人格追求。忠指“己欲立而立人，己欲達而達人”，是“仁”的內涵中積極的一面，恕指“己所不欲，勿施于人”，是“仁”的內涵中消極的一面?！叭省迸c“禮”是人一生的最高道德理想，是人一生的追求。延伸之，對待人的死也同樣要施之以“仁”和“禮”。孔子說：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃诱J為死與生沒有區別。在儒家的生死觀念中，尤其在對待人的“身后”的葬禮和祭禮中，“仁”與“禮”的觀念體現的淋漓盡致[⑤]。

以孔子為代表的儒家在生死的問題上明顯表達了重生、樂生而諱死的傾向，當孔子的弟子季路向孔子請教有關“事鬼神”的問題的見解時，孔子答說：“未能事人，焉能事鬼”，季路又進一步請教有關“死”的道理，孔子答說：“未知生，焉知死?”[⑥]表面看來，孔子對于“事鬼”和“生死”問題采取了一種避而不談的回避態度，但事實上，孔子的話語中明顯透露著一種重視人生的生死觀念。《說文解字》上說：“人所歸為鬼”，也就是說，所謂鬼，也就是人死后，靈魂的一種存在狀態。那么，孔子的“未能事人，焉能事鬼”和“未知生，焉知死”事實上討論的只是一個問題，即人的生與死的問題。從孔子的這兩句話中可以看出，孔子始終把“人”的“生”放在首位，孔子認為，從本質上來說，生與死同為生命的一個整體，死不過是生命的一部份——生命的終結部份。因此，了解了生必定就可以了解死，同樣，要透徹死，則必須先知道生。朱熹曾引用程頤的話說：“晝夜者，死生之道也，知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一也?！盵⑦]由此來看，在儒家史上，不論是孔子的“仁者愛人”思想，還是孟子的“仁民愛物”思想，抑或是荀子的“內圣外王”觀點，都無不透著對生的重視。

但生命終究是短暫的，孔子就曾站在滔滔東去的大江邊感嘆生命，光陰似箭，時不再來，“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜?”，人的生命也就如同滔滔江流一般，一去不再復返。如何看待這轉瞬即逝的“一生”和轉眼即至的“死亡”呢?宋朝張橫渠在他的《西銘》的最后兩句說：“存，吾順也;沒吾寧也?！比嗽诨钪臅r候能努力盡好自己的社會責任，那么，當他離開人世的時候，也是安寧的，問心無愧的?！八郎忻毁F在天”，既然生不由己，死亦是命，那么，人只能善

用自己所能把握的生，活出自己的價值，因此，樂天知命便成了儒家的信條。在這一點上，儒家是明智的。

然而，畢竟“死生亦大矣”。死亡，對于禽獸來說都是一種痛苦，天地之際，那哀鳴的孤雁、獨立的野鶴，不能說它們體會不到死亡所帶來的痛苦，何況是人呢?面對生命的短促與人追求永恒價值的矛盾，儒家也表現出了自己的抗拒。

儒家對于死亡的抗拒的方式，首先是在現實人生的積極進取中去創造“不朽”?！蹲髠鳌飞险f：“太上有立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽。”所謂立德，指由“內圣外王”之道修養實現道德圓成，以一種高尚的精神超越死亡，留給后世一個永恒的人格楷模[⑧]。儒家崇尚生命，熱愛生活，但這并不意味著他們便對死惟恐避之而不及，相反，當面臨生死與仁義、生死與名節之間的重大抉擇時，儒家會毫不猶豫地慷慨赴死?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵⑨]孟子也說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！逼浜蟮能髯觿t更進一步發揮說：“人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也?！盵⑩]為什么“不可以生而可以死”呢?這正是儒家思想核心所不遺余力地堅持的思想及其政治原則——“仁義”的要求。立德被儒家視為人生的最高價值，其重要性遠在生命之上，當道德的圓成與生命發生矛盾時，就應該“殺身成仁，舍生取義”。儒家的這種“成仁”、“取義”的思想，在中國歷史上產生了深遠的影響，它造就了歷代一批批為了維護民族和國家利益而甘愿舍棄自己的生命，赴湯蹈火所在不惜的仁人志士，為鑄就中華民族的浩然正氣與愛國主義的靈魂起了積極作用[11]。文天祥一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”正是儒家這種“立德”精神的典型寫照。次之，所謂“立功”指做出輝煌業績，功垂天地，惠及后世。《孟子·離婁上》說：“為法于天下，可傳于后世?！彼^“立言”指著書立說，即留下自己的思想給后人作為精神財富，這樣也是有功，堪稱不朽了[12]。

其次，子孫家族的嗣續也是儒家創造不朽的另一重要方法，這一點在中國傳統的封建宗法社會倫理規范的基石——“孝”中表現得最為貼切?！安恍⒂腥?，無后為大”，在中國的封建時代，沒有能力或自己不盡結婚生子職務的，便是對父母祖上最大的不孝。因而，若一個婦女不能生育或沒有生出男孩來，便會受到家族和社會的卑視。中國封建社會的“妻妾”制，正是出于對家族傳續的需要，“母以子貴”也基于此。而相反地，“斷子絕孫”便成了中國人最惡毒的咒語[13]。

儒家抵抗死亡的第三種方式是“重生”而“安死”。荀子說：“生，人之始也，死，人之終也，始終俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終，終始如一?！盵14]人的生與死是生命的兩個端點，都是生命的部分，二者合為完整的生命。“善始”，要人看重現實的生活，珍重生命，善待生命，謹慎處世，不輕易論死。但死畢竟是不可避免的，生與死是一個不可逆轉的自然規律，是不可違抗的天命，因而，對待死亡又要“善終”。荀子在《禮記上》上說：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道，而背叛之心也。”因此，儒家要求要“慎終追遠”。所謂慎終，指舉喪要盡其禮，而所謂追遠;則指祭祀父母要盡其誠?？鬃诱f：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！盵15]這是作為子女應有的基本孝道[16]。面對死亡，中國人有著一整套復雜的喪葬和祭祀禮儀，而這些繁瑣的禮節儀式所要表達的絕不僅僅是人的一種悲慟情懷，更重要的是要為人的“身后”作好妥當安排，也要為人的靈魂的歸宿和以后的生活作好充分準備。

喪葬禮即儒家所謂的“慎終”，是指安葬、哀悼死者的一系列活動。人們采取喪葬禮儀的最終目的是即要使死者滿意，也要讓活人安寧[17]。整個喪葬禮儀，從人剛死之時的初喪禮儀到禮儀的高峰——墓葬禮儀，從證實人確已離去的“屬纊禮”到使人“入土為安”的“下葬禮”，事實上都是一個活生生的人與亡者之間的交流過程，尤其在喪葬禮儀中，從上古的陪葬到后的人殉，再到后

來的飯含、覆面、摔盆等禮節直至延續至今的扎紙馬、紙人，甚至紙汽車、紙電腦等和撒紙錢等一系列活動，無不飽含著希望人死后靈魂依然平安富貴的深切含義，同時也證明了生者對已亡者的一片孝心。

對于亡者、祖上的祭祀禮，即儒家所謂的“追遠”。喪葬活動并不隨著死者的埋葬而結束，人類自古以來就有虔誠地祭祀死者亡靈的活動，它是人世社會在鬼域社會的一種折射?！短綇V記》上說，鬼魂是不會忘記人間的，他們與活著的親眷之間有著割舍不斷的聯系，死者的魂靈需要后輩的香火與供品的奉養;同時，生者又受到死者的監視與保護，一切的葬后祭祀禮儀正是肇因于此。

敬始、慎終、追遠。儒家對于生死的觀念有著一整套符合“仁”與“禮”的完整體系，重生而不貪生，諱死而不懼死。

二、“方生方死，方死方生”的道家自然生死觀

道家文化是中國文化主流之一，作為中國土生土長的本土宗派，道家和道教思想，在很大程度上迎合了中國人心理的需要。值得一提的是，在此，“道家”和“道教”的區分是有必要的：道家是一個哲學性的學派;而從道家衍生出來的道教則是一個宗教性的教派。多數學者認為，老莊的道家是哲學性的，它與道教追求肉體長生不老這一核心目標有著本質的區別[18]。不過，二者畢竟同出一源，在觀念和目標上又有著很多的相同之處，因此，為了便宜起見，我們不防將二者的思想合稱為“道學”。

傳統上來說，老子理所當然地是道學的始祖。他是道家的始祖，道教的教主。據傳，當老子做周朝宮廷守藏室的史官時，深為王室的衰微而沮喪，于是辭官西行，路經函谷關時，關令尹喜懇請他將自己的學說寫下來，于是老子留下了洋洋五千言的《道德經》?！兜赖陆洝酚址Q《老子》，是我國道家學派和道教最著名的一部經典，道家即因此而得名。

與儒家注重政治教化與個人品格修養的“入世之學”相比，道家是“出世之學”，主要內容是宇宙人生，其作用偏重于個人，而且偏重于個人的精神層面?！暗馈笔抢献铀枷胫械淖罡叻懂?，用以觀察和認識客觀世界，是先于天地萬物而存在的宇宙本原，是有與無的統一，無為而無不為[19]。在老子看來，“道”包含著世界萬物的道理，它沒有形狀，沒有聲音，沒有實體，并且永恒不變。

道學的另一代表人物是莊周，他繼承和發展了老子的思想，也同樣認為世界的本源是“道”，但莊子又進一步認為，“道”是無名無形、非無質的東西，它超越了認識的范圍，是不可知的。

老莊的道學思想主要表現為清靜無為、全性保身、達生知命、物我同一，乃至消極避世。在生死問題上，相對來說，儒家的重視生命并不是首要的，因為在其上還有一個仁義、道德的價值取向及符合理想道德的名節，而道家則不同，道家始終把人的生命放在首位，且視功名禮儀是非如糞土。老子就認為，所謂仁、義、禮，都是道被破壞之后的產物，他說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。”[20]老子重道輕禮，反對儒家的仁義禮智，認為其有損道的完整性。道家把求得生存與保存生命視為第一要義，因為以老莊為代表的道家，身處社會動蕩、戰爭頻發的先秦時期，天災、人禍使人們大量夭亡或被殺戮。因此，如何全身保命便成了他們最關切的話題[21]。

老子認為，人生在世，處處都充滿著危險，生命的存在隨時都受到威脅，稍不注意便會墮入

死地。他說：“出生入死，生之途十有三，死之途十有三，人之生，動之死地亦十有三?！盵22]也就是說，只有極少數人有可能達到長壽，而大多數人，無論是自然的或是人為的，都會由于種種原因提前夭亡。因而，相對于其它一切來說，生命便顯得尤為貴重。老子說：“名與親孰親，身與貨孰多，得與亡孰病?”一連串的提問，老子肯定了人的身心健康與生命存在的重要，與之相比，無用的虛名與虛假的物質財富便算不得什么了。名譽地位，物質享受更顯得微不足道。莊子更進一步發揮說：“至樂活身”，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉家，圣人則以身殉天下，故此數事者，事業不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。”[23]因此，莊子認為，為了追求外在的事物，無論是名還是利，都是不值得的。當楚王派使者帶著重禮來找正在釣于濮水邊的莊子，欲聘他為相時，莊子毅然回絕說：“吾將曳尾于涂中。”是啊，相對于生命來說，眼前的利與身后的名又有什么意義呢?

道家的“重生”觀念首先表現為老莊的“全身保真”思想。在《老子》中有多處講到“貴生輕利”，如老子說：“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”[24]，“名與身孰親，身與貨孰多?”[25]都有輕物重生的意思。莊子進一步說：“夫支離其形者，猶足以養其天年，又況支離其德者乎?”[26]莊子認為，木材之所以被砍伐，正是由于它的有用，“故不終其天年，而中道夭。”而那些自身“無所可用”的木材，倒可以免去被伐。由此來看，對別人的無用倒正是對自己的大用。因此莊子總結說：“山木自寇也，膏火自煎也，枝可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！币粋€人的首要任務就是保護自己啊[27]!莊子最后將各種保全自己的方法歸結為一個總的原則：為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年[28]。

但這樣還遠遠不夠，這一切只是外在的因素，而若要做到延年益壽，自身的修養是必不可少的。因此，老子又提出了一套以養神為主的養生原則，老子十分強調：法天則地，天人合一，形神一體。人必須以天地及自然法則為準繩，而天地的根本法則是清靜，所以養生的關鍵是“清靜為天下正”，即養神。老子認為，養神的原則有三個，第一個是“致虛極，守靜篤”，即以清靜為本;其次要“少私寡欲”、“去甚，去奢，去泰”;第三要力爭做到“雖有榮觀，燕處超然”，在塵世中保持內心平靜超脫。莊子則進一步要人把一切的煩惱都加以模糊、淡化，甚至忘卻，對于得失、毀譽，都“兩相忘而化其道”[29]，并要努力使自己的精神舒暢自由，“獨與天地精神往來”[30]，“逍遙于天地之間，而心意自得”[31]。這樣，人的心態必會獲得安寧、充實與永恒地愉悅。莊子又把養形與養神結合起來，提出“無勞女形，無搖女精，乃可以長生。”[32]莊子相信，通過形神、內外的修養，必定可以使人長壽。

到了后來，老莊道家的全身養生思想被后期道家，尤其是東漢發展起來的道教推向了極端。雖然道教在形成之初派別眾多，但追求長生幾乎是道教諸派的共同理想，并逐漸從開始對老莊道家養生、長生思想的繼承一直發展到了后來的成仙、升天說。

長生，首先必須以身體的健康為基礎，只有有了健康的身體才有足夠的資本去修養和修煉，否則便一切免談。因此，祛病除災，一開始就成了道教修煉的主要內容。而要祛病除災，最主要、最直接的辦法便是行醫，所以有不少道士本身就是著名的醫生或醫藥學家，對我國古代醫學的發展做出了很大的貢獻。如，葛洪的《抱樸子》一書，收錄了很多對藥物性質功能的記載，《時后備急方》便是中國醫學史上一部極有價值的醫藥學著作，尤其值得一提的是，葛洪是中國第一個記錄天花病和提出可用免疫方法治療狂犬病的人;陶景弘是南北朝時一位著名的煉丹家和醫學家，他所著的《本草經集注》對我國的醫藥學發展起了重要作用;孫思邈更是我國著名的醫學家和煉丹家，他的《千金方》是中醫藥史上的經典著作，后人稱他為“藥王”[33]。

此外，為了保持健康，延年益壽，運動鍛煉也是必要的方法之一?！肚f子·刻意》上就曾說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。”“熊經鳥伸”就是學著熊、鳥的樣子來鍛煉身體，這似乎類似于后來華佗的“五禽戲”，想來應該是當時的一種“健身操”吧!《呂氏春秋》上認為，有病之后才吃藥，這只是揚湯止沸，而只有加強鍛煉，使精氣流通，才是釜底抽薪、治本的辦法，養生必須治本，這樣病才不會發生。

然而，以上這些正如莊子所說的，“為壽而已矣”，不過使人達到正常的壽限而已，而這為道家來說是遠遠不夠的，“自古王侯悲短壽”，生命是太短暫了，幾十年的時間轉眼即逝。因而，道家所要追求的是盡可能地長壽，甚至不死，于是人便開始尋求神仙的幫助，秦皇、漢武都做過類似的事，時至今日，在日本某地，還樹立著秦始皇所派尋找神仙的徐福的紀念碑?？墒巧裣山K究沒有找到，反而留下歷史上著名的“梵書坑儒”事件。秦皇漢武尋找海外神仙失敗后，便沒有人再去做這個夢了，但人們又不甘心，于是又開始了另一條長生之路：既然找不到神仙，那就只能靠自己了。怎樣做呢?尋找不死藥。起初的不死藥是從普通藥物發展而來的，主要是植物藥，如靈芝等。古代服藥的理論認為，人們服食某種藥物，就是把藥物的某種性質轉到自己身上，那么問題又來了：所有植物藥都是要死的，既然植物藥自己沒有不死的本性，又如何能使人不死呢?顯然，要長生不死，必須服食那些自身能長生不死的藥。于是人們想到了金和玉，金和玉都是長生的?？墒?，自然界的金是有毒的，不能直接服用，必須經過燒煉之后才能服用。由此便產生了煉金，即后來的煉丹運動。服丹的結果又如何呢?由于“食物中毒”，從唐太宗到唐宣宗，服丹而死者不計其數。事實證明，“金丹”不能帶給人長生，相反，不少人卻因此而夭亡。人們不得不去考慮：哪兒錯了呢?于是又有人提出，煉丹并沒有錯，錯的是煉丹的原料和方式。其實，“金丹”不必外求，一切都在自身，“鉛汞原來在自身，自誤何須怪他人。”因為人都是從元氣成身，而一切萬物也由元氣所生，因此，一切外物，人身中皆已自備，只要修煉自身的元氣就足夠了。于是各種形式的氣功便出現了。

縱觀道教的整個長生史，也許會覺得荒謬可笑，不過，這也正是人性的真實表露。肉體長生的成仙信仰，出于對人生、人間的摯愛，植根于華夏民族摯愛人生的現實主義人生態度，希求長期地、無限期地活于人間，飽享人世間的各種幸福當然是出于對人生、人間的肯定和眷戀。不過，道家對生命的極端重視，對保全生命、養生長生的種種理論與方法并不妨礙他們對死的問題的思索。

老子崇尚一種自然的人生態度，同樣也主張以一種自然的平常心來對待生死，認為人不應該為了出生而歡天喜地，同樣也不要因為死而呼天搶地。無拘無束地來，無牽無掛地去，不忘記自己的來源，也不追求自己的歸宿，一切順應自然?！八蓝煌稣邏邸盵34]，在老子看來，如果人生順應自然，那么就可以超越有限而達到與道同體的境界。莊子更認為，人的生與死不過是氣的聚與散的形式轉化而已，氣聚而生，氣散而死，人生不過是從無氣到有氣，從無形之氣到有形之氣，從無生之形到有生之形的一個生命的有序過程，而死亡則是這種轉化的回歸，一切都是自然而然的?！肚f子·大宗師》中說：“死也，命也，其有夜晝之常，天也?！鄙谰拖翊合那锒臅r的運行一樣，“生之來不能卻，其去，不能止?！盵35]既然生與死的大限是人所不可避免的，那么便只能順應自然，因此才有莊子妻死，鼓盆而歌這樣一種新的、樂觀的死亡哲學。

三、“根塵幻化，業不可逃”的佛教輪回生死觀

相對于儒家的樂天知命和道家的順應自然的生死觀，作為外來宗教的佛教的生死觀與二者大相徑庭。在生死問題上，佛教提出了自己獨特的看法，尤其在對于死亡的研究上，儒道兩家思想雖然在本質上有根本的不同，但大體上都認為生是可貴的，而死卻也并不可畏。佛教卻認為，生

與死是人生循環過程中的兩個階段，二者都是苦，人所要追求的，是要擺脫生死的束縛，不再執著于生與死，超脫輪回，從而達到涅槃的極樂境界。

佛教是古印度的宗教，創始人喬達摩·悉達多是北天竺迦毗羅衛國國王凈飯王的兒子。他大約活動于公元前六世紀，比中國的老子、孔子要早一些。悉達多以當時自己對人生生老病死的所見所感為出發點，悟出了人生的真諦，提出了“三世輪回”、“因果報應”等思想，因此，佛教徒尊稱他為“佛陀”，即覺悟者。

佛教在漢朝時傳入中國內地，在中國流傳的過程中，通過依附中國傳統文化、與中國傳統文化發生矛盾沖突，最后融合中國傳統文化并逐漸中國本土化，終于在隋唐以后，為中國文化所吸引，成為中華傳統文化的有機組成部分，尤其“凈土宗”中的凈土法門和在中國興起的“禪宗”，由于其教義的簡便易行，在中國產生了重大影響，形成了具有中國特色的“中國佛教”。

佛教的基本信仰，即在于說明人生是苦，這集中表現在佛陀提出并由后代佛教加以發揮的“四諦”說上。“諦”是真理的意思，所謂“四諦”即指苦諦、集諦、滅諦和道諦。“苦”是痛苦，“集”是原因，“滅”是寂滅，“道”是途徑方法?！八闹B”說闡述了四種真理：人生的痛苦現象;造成人生痛苦的原因;指明解脫人生痛苦的境界;以及解脫痛苦實現境界的途徑?！八闹B”說集中反映了佛教的人生觀[36]。

佛教斷定，人世間是一大苦難，人的一生即是苦。“苦諦”說明人生有著不可逃避的八苦，即：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離和五受蘊等八種苦難，因此，可以說，人生皆苦，苦海無邊。既然如此，那么死亡便未嘗不是一件好事。然而，佛家卻又認為，人的死亡并不必然使之擺脫苦難，也就是說：如果沒有達到真正的覺悟，死亡依然是不可擺脫的痛苦。在“集諦”中，佛教說明了造成人生苦難的根源，那就是人的欲愛，包括對淫樂、長生、權力、金錢的欲愛等等。欲愛有常，可世界的本質卻是無常，因此，欲愛永遠得不到滿足，也不可能持久，由此便產生了一切痛苦，又因為有欲愛便會有行動(包括思想動機和實際行為)，有行動便會造成一定的后果，即佛教所稱的“業”，今生造業便結來世輪回之果，于是因果不斷，生死輪回不已。由此，要想消滅苦，超脫生死輪回，關鍵便在于消滅欲愛，欲愛消滅了就不會造業，不造業就沒有輪回果報，這樣就會達到不生不滅絕對寧靜的涅槃境界，即通常所說的“極樂世界”，這就是佛教所稱的“滅諦”。然而，要達到這種境界太難了，為了達到涅槃，人必須放棄一切的欲愛，但追求涅槃本身就是一種欲愛。“道諦”是佛教提出的達到涅槃的修煉方法，主要有八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進和正定。八正道從根本上來說，就是要人控制調節自己的心念，不為外界一切所動。因為在佛教看來：境由心造、物由心造，外界的一切是否會在你心中掀起波瀾、誘惑你神魂顛倒，歸根到底是由你自己的心造就的，只要你能控制自己的心念，那么苦難自然也就銷聲匿跡了。

總的來說，佛教認為，在人達到真正的覺悟之前，人的生與死一直是一個循環、輪回的過程：死后再生，生后再死，但還不僅僅是人的生與死的重復，在輪回的過程中，根據個人生前所造的“業”，來生也會有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種不同的情況，佛教又稱之為“六道輪回”，這便是佛家常說的“因果報應”，也即我們通常所說的“善有善報，惡有惡報”。

佛教的最高境界稱為“涅槃”，指一種超越生死輪回，進入永恒寂滅的精神狀態。不過“涅槃”并沒有任何確定的意義，因此，如何恰當地加以詮解：它究竟是一種徹底的斷滅，還是一種不可言喻的喜樂的存在，佛教思想和佛教研究者們迄今眾說紛紜，爭論不休[37]。

從教義上來說，佛教并不強調生與死孰輕孰重，不過從一定意義上來看，佛教對于生還是更為重視的，因為很顯然，無論是為了來世的幸福而強調今世的“善業”，還是為了達到涅槃境界所行的苦修，都無非是要求得生活的寧靜與幸福，特別是融入中國儒道思想的中國佛教，尤其是禪宗，強調生活的體驗與生命的活潑自在情趣，明顯表現了熱愛現實生活、珍惜生命的觀念。比如，禪宗大師馬祖道一對佛法的解釋就是“平常心”，他說：“只如今行住坐臥、應機接物，盡是道。”后來成為禪宗大師的慧海在回答他人如何修道時也說：“饑來吃飯，困來即眼”。后期禪宗臨濟宗總結道：佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。這種順乎自然、隨遇而安、自由自在而又充實地處置每一件事，并能通過直接的感覺去體悟日常生活中如此這般的情趣的態度，在禪宗看來就是把握了佛性，進入了涅槃真如的境地。同樣，對于大自然，禪宗也抱有特殊的親切感，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”，所以禪宗要求人們在大自然的懷抱中去進一步體悟佛法，去感受生命的內涵，在自然、坦然、多變而生動的生活中獲得永恒[38]。

總的來看，中國佛教的思想內涵，雖然也講“四諦八道”、“六道輪回”、“涅槃”，但這一切顯然都是以生活為基礎的，因為無論人世間的苦也好，覺悟后的“涅槃”也好，或者處于“三世”中的“六道輪回”也罷，都是在追求一種生活上的寧靜與幸福，這生活即包括現世的，也包括來世的。因而，中國佛教便不只注重講“生死”，“生活”也占有同樣重要的地位。

四、儒釋道三家生死觀對后世的影響及其在當今社會中的困惑

儒釋道三家作為中國傳統文化的主流，在中國的思想文化史上，即有不斷的爭斗，也有相互的融合，在中國的許多古典文學作品，如《西游記》、《白蛇傳》中，都很明顯地體現了儒釋道三家的這種雜融。在此斗爭與融合的過程中，三家的思想對中國傳統思想文化產生了深遠的影響，甚至從某種意義上說，中國的思想文化史就是儒釋道三家思想發展的歷史。三家的生死觀念更是深深地引導著中國人的倫理道德，也固定了中國人數千年來的思想模式。當今社會上廣大普通百姓生活中形形色色的繁瑣的婚、喪、嫁、娶等諸多禮節和種種風俗習慣，便是這種影響的真切體現。比如，由于受到身體頭發受之于父母不得毀傷和“完尸”思想的影響，中國人歷來認為解剖尸體是極大的罪孼，因此，尸檢率即使在大城市仍然很低，更不用說廣大農村了，也因此，死后捐獻自己的身體器官也是很難得的。再比如，由于受到“入土為安”思想的影響，在中國的廣大農村地區，即使有政府的高壓政策，火葬仍然很難推行，中國人無論如何也難以接受將親人付之一炬這一不肖行為?；蛘呒幢闫炔坏靡?，將亡人火化，骨灰仍要舉行隆重的土葬禮儀，場面花銷比單單進行土葬遠遠要多，真是得不償失;并且，從古至今，墳地在中國人的心目中一直是都是神圣不可侵犯的禁地，如果一家的祖墳遭到侵占，就算再沒有勢力，他也會情急拼命的。因此，在中國的土地規劃中，墳地便成了一項重要難題[39]。我們很難去評說中國的這種雜融思想的好與壞，畢竟它適應了中國人的心理需求，也同時引導了中國人思想的發展。

現代科技的發展帶來的成就是物質的發展，而物質發展所引起的直接后果則是人類的墮落。在物質文明高度發達的今天，人類的精神文明卻恰恰與此相反地每況愈下地變得越來越貧乏，尤其生活于現代社會中的人們，對于現實的生命不知有其價值，對于眼下的生活不知有其目的，因而常常感覺內心空虛，人生渺茫，恐懼而無所歸處?！俺院?、喝好，死了拉倒”成了人們生活的座右銘，很多人以追求刺激和滿足情欲來填補自己生活中的空虛，從而維持自己的生活，最終只有懵懵懂懂地虛度一生，甚至過早地草草結束了自己的生命。社會風俗的低下、道德的敗壞，顯示著傳統的道德觀念在現實生活中已不復存在。

西方基督教思想認為，人的生命是可貴的，他的尊貴是因為他是上帝賦予的;中國古人也承

認人生命的價值，《孝經·圣治》上說：“天地之性，人為貴?！崩献右舱f：“道大，天大，地大，人亦大。”[40]宗密《原人論》說：“三才中惟人靈者，由于心神合也?！边@些都是對人生命價值的肯定。不過在這里，人的尊貴地位是與生俱來的，生命的價值是內在于人類本身的。簡單說就是：正因為人是人，人類的生命才具有神圣性和不可侵犯的尊嚴。因此，中國的儒、道、佛思想更注重的是現實的利益[41]。隨著時代的發展、科學技術和人類認識的不斷進步，以人本主義為基礎的享樂主義越來越突顯出來，對“幸福生活”的追求伴隨著科學技術的不斷進步和突破也在不斷升級。而相反地，人類生命的價值與意義卻在不斷地向下滑坡，以傳統儒釋道思想為基礎構建起來的“禮儀之邦”隨著西方科技的輸入與發展，越來越變得“禮崩樂壞”，中國這個“央央大國”已走到了道德危機的邊緣，而那些被稱為蠻夷的“野蠻民族”相對于我們的“天朝上國”卻要文明得多。于是人們不禁要問：中國怎么了?神州怎么了?中國傳統的儒釋道思想究竟留給了我們什么?

五、結論

貪生怕死，幾乎是所有動物普遍共具的天性，從豬犬等被宰時的嚎叫掙扎，人們大概不難體味出它們對死的恐懼和對生的眷戀，即使低等到小爬蟲，也有逃避死亡、保護自家身命的本能，何況萬物之靈的人類呢?

生死之迷的破解是基于人內心的需要和感情的信仰。儒、釋、道三家是中國古代文化的代表，它們對于生與死的界定從根本上詮釋了他們對于大千世界的不同認識，也顯示了中國傳統思想文化中的深層認識，為我們對生命的認知與參悟提供了可貴的幫助。在中國傳統的生死觀中，無論是儒家的“敬始、慎終、追遠”的理性平安，還是道家的“方生方死，方死方生”的自然之道，都表達了對待生與死的一種自然心態：“生之來不能卻，其去不能止”。生與死皆是人生問題的極限，所以最好還是看開一點，有情便是苦，無情方能懸解和自由。不過，究其深處，我們也不難看到在這種樂觀思想背后所隱含著的對人生的悲觀與無奈：人永遠無法與造化之功抗衡。道教對長生追求的失敗便是最好的證明。佛家的涅槃境界雖然可以作為人生最高的理想境界，然而就大多數人而言，要擺脫世間生命這無期的生死流浪，簡直是不可能的?！拜喕亍笔且粋€美麗的令人眩暈的詞，不死的靈魂可以因此而不斷再生，但它卻同時又意味著無法擺脫的無盡痛苦。

第五篇: 體驗傳統文化寫實記錄50字

文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。

中國傳統文化燦若星空，有無窮的底蘊。她源遠流長，即從中國產生人類起就有了中國歷史，也有了中國文化。中國文化是迄今世界上最久遠、最穩定、最輝煌、最豐富、最發達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統文化思想理論的奠基石，深遠地影響著后來中國文化的發展。

學習傳統文化可以培養文化氣質，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發揮理性的功能。我們學習唐詩宋詞，我們誦讀名家經典，最重要的是我們要領悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物?！敝谢褡鍌鹘y文化的精神特質由此可見一斑。其大意是天體運行體現剛健精神，人亦效法天地而自強不息;君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。

在當今世界，無論是經濟發達的西方社會，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質化功利化的問題。作為社會精神支柱的人生理想，價值觀發生了偏差。然而人作為人的存在，還應是以智慧、德行和審美情趣為表現形式的文化存在。從這個意義上看，以注重心性，長于倫理為基礎特征的中國傳統文化能為現代人的迷失提供多方面的理性啟迪。

在對待思想文化上，中國傳統文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經叛道。這使各種新思想新觀點難以發展。在社會矛盾的處理上，中國傳統文化崇高人治。以權力代替法律。司法不公的現象十分普遍。

在學習傳統文化的過程中我還深深的感受到忠孝禮儀這四個字的重要性，最近北京電視臺的一檔節目吸引了我的眼球，叫做幸福秀，昨天播出的家庭故事叫家有四鳳。幾個兒女為了爭奪老人的財產來到了這個節目，老人已經是中重度的老年癡呆。目光呆滯的老人看著幾個兒女在臺上唇槍舌劍，自己全然不知。在陌生人看來，老人是特別可憐的，可是老人的幾個兒女臉上冷漠的表情，真是讓人們寒心。難道現實的社會真的事利字當頭嗎?你有沒有想過你在和誰談利益，是你至親至愛的娘啊，你有沒有想過，你的娘是怎么把你們四個人拉扯大的?孝順孝順，在孝順之前，是不是應該先做到順呢?

我聽過一句話，自古忠孝不能兩全，忠是舍棄小家顧大家的大無畏精神。這個固然重要，但是，世界一直像現在一樣和平，不用我們拋頭顱、灑熱血，我們就多關心關心我們的親人吧。