國(guó)學(xué)成語(yǔ)，濃縮歷史精華；曲徑通幽，遇見(jiàn)不一樣的“中國(guó)”。

今天的國(guó)學(xué)成語(yǔ)故事講一個(gè)傳奇人物——季札。

季札（前576年—前484年）春秋時(shí)期吳國(guó)人，吳王壽夢(mèng)的四兒子。

季札被稱(chēng)為南方第一位儒學(xué)大師，春秋時(shí)期著名的大預(yù)言家、藝術(shù)評(píng)論家、外交家，還是禮儀和誠(chéng)信的代表性人物。

（上）季札來(lái)自一個(gè)有禮讓傳統(tǒng)的家庭

據(jù)《史記》記載，季札的始祖是周太王。周太王有三子：太伯、仲雍和季歷。季歷賢能，又有一個(gè)好兒子昌（周文王），所以周太王打心眼里希望季歷當(dāng)接班人，但是又受制于“嫡長(zhǎng)子繼承制”，因此很苦惱。

太伯和仲雍看出了老爹的心思，于是逃到蠻荊（吳楚一代），像當(dāng)?shù)厝艘粯訑喟l(fā)文身，以示不再繼位。

當(dāng)?shù)厝寺?tīng)說(shuō)后，認(rèn)為太伯很有節(jié)義，上千戶(hù)人家都追隨于他。因?yàn)樘苑Q(chēng)“句（gou）吳”，所以人們尊他為吳太伯。

太伯死后無(wú)子，弟仲雍繼位。仲雍死后，傳到第17代，吳王壽夢(mèng)繼位，吳國(guó)開(kāi)始強(qiáng)大，并自立為王。

公元前561年，吳王壽夢(mèng)去世。壽夢(mèng)有四個(gè)兒子，小兒子季札最為賢能。因此壽夢(mèng)生前想讓季札繼位，但季札堅(jiān)決不答應(yīng)。于是，長(zhǎng)子諸樊繼位，主持國(guó)政。

一年后，諸樊想實(shí)現(xiàn)老爸未了的心愿，讓位季札，再次被拒絕，季札說(shuō)大哥繼位天經(jīng)地義，他的理想是做一個(gè)有節(jié)義的人，絕對(duì)不會(huì)搶哥哥的位子。

以諸樊為代表的吳國(guó)人堅(jiān)持要立季札，季札干脆連家也不要了，當(dāng)了農(nóng)夫（季札棄其室而耕），大伙只好作罷。

公元前548年，諸樊死去，但是他沒(méi)有把王位傳給眼巴巴盼著的兒子，而是傳給了二弟馀祭，以便兄終弟及，最終把王位傳給季札。

與絕大多數(shù)家庭兄弟姐妹們?yōu)榱藸?zhēng)位子、爭(zhēng)遺產(chǎn)打得頭破血流甚至家破人亡不同，季札的二哥馀祭、三哥馀眛也贊從父親的遺志，一心想把位子傳給季札。

后來(lái)，季札被封在延陵，號(hào)為延陵季子。

三哥馀眛繼位四年后去世，想把位子傳給季札，季札逃走。馀眛的兒子僚繼位，是為吳王僚。

《史記?刺客列傳》記載，吳王僚即位后，他的大伯父諸樊的兒子公子光不服不忿，一心奪權(quán)，最終派刺客專(zhuān)諸用“魚(yú)腸劍”刺殺了王僚而自立，是為吳王闔廬。

也許，聰慧如季札早就料到了這一天，他是不忍自己的后人遭受血腥屠戮，才寧死不愿繼位的吧。

（中）觀賞歌舞 嘆為觀止

春秋時(shí)期，曾經(jīng)有一位聽(tīng)音樂(lè)而知興替的大師——晉師曠。季札則有過(guò)之而無(wú)不及。

話說(shuō)公元前544年，季札奉命出使魯國(guó)，其間季札提出想欣賞一下周樂(lè)。此時(shí)，吳國(guó)已經(jīng)是南方首屈一指的強(qiáng)國(guó)，魯國(guó)自然滿(mǎn)口答應(yīng)。

從演奏曲目看，本次歌舞內(nèi)容和我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里篇章次序相同，也就是說(shuō)，此時(shí)《四書(shū)五經(jīng)》之一的《詩(shī)經(jīng)》早已經(jīng)成型，再?gòu)聂旊[公元年（公元前722年），《左傳》首篇已開(kāi)始引用《詩(shī)經(jīng)》中的“語(yǔ)錄”看，春秋初期《詩(shī)經(jīng)》的影響已經(jīng)無(wú)遠(yuǎn)弗屆，甚至慢慢有了“習(xí)慣法”的影子。

魯國(guó)樂(lè)工演唱《周南》《召南》，季札說(shuō)：“美啊，可以聽(tīng)出王朝基業(yè)已經(jīng)打好，但還沒(méi)有最后成功，人們雖然辛勞卻沒(méi)有怨言。”

樂(lè)工又演唱《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》，季札感嘆說(shuō)：“美啊，深沉啊。憂慮但不困惑，我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)康公、衛(wèi)武公的德行就是如此，這是《衛(wèi)風(fēng)》吧”。

為他演唱《王風(fēng)》，季札說(shuō)：“美啊，思慮但不恐懼，大概是周王室東遷以后的音樂(lè)吧？”

為他演唱《鄭風(fēng)》，季札說(shuō)：“美啊，但是太細(xì)碎了，百姓無(wú)法忍受了，大概它最先滅亡吧？”

為他演唱《齊風(fēng)》，季札說(shuō)：“美啊，宏大深遠(yuǎn)，有大國(guó)之風(fēng)，作為東海的表率，應(yīng)該是姜太公的國(guó)家吧，前途不可限量。”

……

為他演唱《陳風(fēng)》，季札說(shuō)：“國(guó)家沒(méi)有主人，難道能長(zhǎng)久嗎？”

樂(lè)工們繼續(xù)為他演唱，但從《鄶（kuai）風(fēng)》起，季札沒(méi)有再作評(píng)論。

后來(lái)，樂(lè)工們?yōu)樗莩洞笱拧贰缎⊙拧罚驹灰稽c(diǎn)評(píng)。

最后，樂(lè)工演唱《頌》，季札由衷地感嘆說(shuō)：“達(dá)到音樂(lè)的極致了……”

《風(fēng)》《雅》《頌》演唱完畢，“舞劇”登場(chǎng)。

看到《象箾（xiāo）》、《南籥（yuè）》之舞，季札說(shuō)：“很美啊，但仍有微憾。”看到舞《大武》，說(shuō)：“很美啊，周朝的盛德就如此吧？”

……

最后，季札看到舞《招（sháo）箾》，情不自禁地贊嘆說(shuō)：“美德的巔峰啊，太偉大了，就像上天覆蓋萬(wàn)物，就像大地?zé)o不承載，再美好的德行，也不會(huì)比這樂(lè)舞所象征的舜的美德更高了。觀賞可以停止了，如還有別的歌舞，我不敢再欣賞了。”

這就是著名的成語(yǔ)“嘆為觀止”的由來(lái)。

而最令人嘆為觀止的，當(dāng)屬季札高超的藝術(shù)修養(yǎng)和卓絕的藝術(shù)領(lǐng)悟能力。

還有，2000多年后的清康熙年間，有兩個(gè)不那么著名的文化人，出了一本書(shū)非常著名的古代散文集——《古文觀止》，其中就完整收錄了這一章節(jié)，連書(shū)名都根源于此。

所謂腹有詩(shī)書(shū)氣自華。季札作為南方蠻夷之地的外交使臣，出訪有衣冠上國(guó)、禮儀之邦的美譽(yù)的中原國(guó)家，首次外交秀就以非凡的才氣和風(fēng)度，贏得了魯國(guó)人由衷的尊重。

而他的傳奇才剛剛開(kāi)始。

（未完待續(xù)）

國(guó)學(xué)經(jīng)典欣賞

吳公子札來(lái)聘……請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也。然勤而不怨矣。”為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國(guó)未可量也。”為之歌《豳》，曰：“美哉！蕩乎！樂(lè)而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”為之歌《魏》，曰：“美哉！渢渢乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也。”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是？”為之歌《陳》，曰：“國(guó)無(wú)主，其能久乎？”自《鄶》以下無(wú)譏焉。為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。”

見(jiàn)舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！猶有憾。”見(jiàn)舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見(jiàn)舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也。”見(jiàn)舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其誰(shuí)能修之？”見(jiàn)舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已！”

——《左傳?襄公二十九年傳》