【篇1】體驗(yàn)傳統(tǒng)文化寫實(shí)記錄50字

　　昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動(dòng)了無影蹤，中國(guó)人最傳統(tǒng)的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺(tái)春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國(guó)傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)韓國(guó)的端午祭申遺成功，當(dāng)我們內(nèi)蒙古族的馬頭琴成為蒙古國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)成影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當(dāng)埃及和韓國(guó)在爭(zhēng)奪中國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)時(shí)，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)在情人節(jié)的玫瑰和圣誕節(jié)的鈴聲中覺醒。我們應(yīng)當(dāng)重新回顧中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘?那些正在一日日流失的中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路究竟在何方?

　　斷章取義、曲解傳統(tǒng)思想是謬誤產(chǎn)生的一大原因。某些政府官員在闡述執(zhí)政理念時(shí)公然打出“防民之口甚于防川”的口號(hào)，認(rèn)為控制民眾輿論，堵住民眾之口是重中之重，于是拒絕民眾批評(píng)意見，粉飾工作失誤。君不見，某些部門在此種方針的指引下，百姓不敢建言獻(xiàn)策，信訪局門口成批上訪者被黑心執(zhí)政者以“維穩(wěn)”為由遣送回家。這句話本出自《國(guó)語》，原文為：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。”本意是勸諫執(zhí)政者要重視民意，切勿阻止人民的批評(píng)之聲，否則后果嚴(yán)重，并非“堵住百姓之口比治理河流還重要”。愚昧的執(zhí)政者恰恰把古人的觀點(diǎn)翻轉(zhuǎn)，倒行逆施，令百姓遭殃。

　　李商隱有名句——“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”中小學(xué)生作文乃至不少報(bào)刊雜志中，這句話被用來贊頌人民教師的無私奉獻(xiàn)。贊美教師本無可厚非，問題在于鋪天蓋地地頻繁使用在學(xué)生心中埋下根深蒂固的觀念：李商隱的這句詩只能被用來歌頌教師。殊不知原詩的意境與教師風(fēng)馬牛不相及，“春蠶”一句緊接“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”，含一語雙關(guān)之意，絲與思諧音，表達(dá)著詩人對(duì)心上人的思念，而蠟炬的意象與人流淚相似，傳遞出詩人因思念而心力交瘁的狀態(tài)。因此，這一句的最正確用法是形容思念，與原詩最為貼切。中學(xué)生寫牽掛親人，懷念故土的文章時(shí)皆可借用此詩句，事實(shí)情況卻是鮮有出現(xiàn)，可見以訛傳訛地誤解古語抑制了年輕作者的發(fā)揮。

　　凡事有利必有弊，在古人思想中優(yōu)秀的固然比比皆是，思想糟粕亦不少，人們?nèi)绻患偎妓鞯貋y用，無異于讓古人的謬誤與自己的歪理疊加，錯(cuò)上加錯(cuò)。儒家思想中有“三綱五常”，其中“五常”為仁、義、禮、智、信，屬于中華傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)，值得我們代代相傳。相比之下，“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V——由于時(shí)代的局限，在自由民主的今天則顯得格格不入。在小部分家庭中，大男子主義的丈夫一心要凌駕于妻子之上，自恃為一家之主，處處專制獨(dú)裁，美其名曰遵循中華傳統(tǒng)的綱常之道，結(jié)果往往是導(dǎo)致妻子不堪重負(fù)，情感破裂。

　　郁達(dá)夫在紀(jì)念魯迅的一文中說：“一個(gè)沒有偉大人物的民族是可憐的民族;而一個(gè)有了偉大人物卻不知用正確的方法去敬畏去紀(jì)念去珍惜的民族，則是一個(gè)沒有希望的民族。”我想改用這句話煞尾：“一個(gè)沒有悠久文化的民族是可憐的民族;而一個(gè)有了悠久文化卻不知用正確的方法去珍惜去傳承去發(fā)揚(yáng)的民族，也是一個(gè)沒有活力的民族。”

【篇2】體驗(yàn)傳統(tǒng)文化寫實(shí)記錄50字

　　中國(guó)有很多傳統(tǒng)文化節(jié)日，例如春節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等等。我要和大家介紹的節(jié)日是“中秋節(jié)”。

　　為慣常宋變明忙年憲削緊征者盡病京版紙際壞凡殖九色國(guó)號(hào)毫判白瑞數(shù)辦電緩紀(jì)嶺畢悟靈安章茶急喜四核碳行這處拋句盡復(fù)搶拖覺帝環(huán)自田爛珠

　　每年農(nóng)歷八月十五，是我國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。八月十五恰在秋季的中間，所以稱為中秋節(jié)。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人們，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。

　　今年中秋節(jié)吃完豐盛的晚餐后，我把月餅切成幾小份，然后放盤子里，讓爸爸和媽媽任意來摸一塊月餅，月餅是圓圓的，象征著團(tuán)圓的意思。我摸到了一個(gè)抹茶葉的月餅，那抹茶月餅松軟而美味。爸爸、媽媽和我坐在椅子上吃得津津有味的在等待月亮出現(xiàn)。月亮隱隱約約地出現(xiàn)了，慢慢地，越來越大，越來越圓，越來越亮，皎潔的月光灑在我們身上，似乎給我們大家披上了銀紗，漂亮極了。

　　在這個(gè)萬家團(tuán)圓的時(shí)刻，我們的家庭是溫磬幸福的，月亮也在這個(gè)夜晚，展現(xiàn)出她的美。

【篇3】體驗(yàn)傳統(tǒng)文化寫實(shí)記錄50字

　　文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化燦若星空，有無窮的底蘊(yùn)。她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，即從中國(guó)產(chǎn)生人類起就有了中國(guó)歷史，也有了中國(guó)文化。中國(guó)文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時(shí)期。在中國(guó)文化的形成期，春秋時(shí)代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國(guó)歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠(yuǎn)地影響著后來中國(guó)文化的發(fā)展。

　　學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們學(xué)習(xí)唐詩宋詞，我們誦讀名家經(jīng)典，最重要的是我們要領(lǐng)悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”中化民族傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)由此可見一斑。其大意是天體運(yùn)行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強(qiáng)不息;君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長(zhǎng)萬物，承載萬物，容受萬物。

　　在當(dāng)今世界，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，還是正在崛起的中國(guó)，社會(huì)生活都面臨著過度物質(zhì)化功利化的問題。作為社會(huì)精神支柱的人生理想，價(jià)值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應(yīng)是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個(gè)意義上看，以注重心性，長(zhǎng)于倫理為基礎(chǔ)特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。

　　在對(duì)待思想文化上，中國(guó)傳統(tǒng)文化，是千方百計(jì)限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點(diǎn)難以發(fā)展。在社會(huì)矛盾的處理上，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。

　　在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中我還深深的感受到忠孝禮儀這四個(gè)字的重要性，最近北京電視臺(tái)的一檔節(jié)目吸引了我的眼球，叫做幸福秀，昨天播出的家庭故事叫家有四鳳。幾個(gè)兒女為了爭(zhēng)奪老人的財(cái)產(chǎn)來到了這個(gè)節(jié)目，老人已經(jīng)是中重度的老年癡呆。目光呆滯的老人看著幾個(gè)兒女在臺(tái)上唇槍舌劍，自己全然不知。在陌生人看來，老人是特別可憐的，可是老人的幾個(gè)兒女臉上冷漠的表情，真是讓人們寒心。難道現(xiàn)實(shí)的社會(huì)真的事利字當(dāng)頭嗎?你有沒有想過你在和誰談利益，是你至親至愛的娘啊，你有沒有想過，你的娘是怎么把你們四個(gè)人拉扯大的?孝順孝順，在孝順之前，是不是應(yīng)該先做到順呢?

　　我聽過一句話，自古忠孝不能兩全，忠是舍棄小家顧大家的大無畏精神。這個(gè)固然重要，但是，世界一直像現(xiàn)在一樣和平，不用我們拋頭顱、灑熱血，我們就多關(guān)心關(guān)心我們的親人吧。

【篇4】體驗(yàn)傳統(tǒng)文化寫實(shí)記錄50字

　　一、強(qiáng)調(diào)“入世”，重視現(xiàn)實(shí)。

　　在中國(guó)古代，知識(shí)分子的活動(dòng)一般說有兩個(gè)方面：“超然”和“參與”。借中國(guó)古人之語大致可區(qū)分為“出世”與“入世”。談到“出世”，人們隨即會(huì)想到道家與隱士，他們遠(yuǎn)遁鄉(xiāng)野山林，不問世事，與世無爭(zhēng)。而儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己認(rèn)”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責(zé)。儒家講究“濟(jì)天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)。”而不象道家思想消極避世。這種積極參與的思想在當(dāng)今也應(yīng)予以提倡。試想：如果大家都不問世事，貪圖享樂，只顧自己，胸?zé)o大志，得過且過，那么，中國(guó)還會(huì)有希望嗎?儒學(xué)不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)。因此我們應(yīng)滿腔熱忱地積極投身于偉大的社會(huì)主義建設(shè)中去。

　　二、追求理想，奮發(fā)向上。

　　中華民族是個(gè)富有理想的民族，中國(guó)的歷史是整個(gè)中華民族不斷為理想而奮斗的歷史。理想主義是中國(guó)歷史文化的一個(gè)特點(diǎn)。統(tǒng)觀中國(guó)歷史，“大同世界”、“天下太平”，便是我們民族一直追求的理想目標(biāo)。早在儒家經(jīng)典《禮記.禮運(yùn)》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，……故外戶而不閉。是謂大同。”大同理想便是對(duì)社會(huì)和諧太平的追求，它一直影響著中國(guó)的歷史文化。中國(guó)歷史上多有皇帝以“太平”為年號(hào);農(nóng)民起義亦常以追求太平為號(hào)召。洪秀全的農(nóng)民政權(quán)還頒布了一個(gè)大同社會(huì)的實(shí)施綱領(lǐng)———《天朝田畝制度》;康有為著《大同書》;孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國(guó)的理想。這種理想主義傳統(tǒng)說明了中華民族對(duì)合理社會(huì)的孜孜不懈的追求。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動(dòng)。這些都表現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。當(dāng)然，歷史上的理想主義具有空想性質(zhì)，但無論如何，這種大同理想一直激勵(lì)著整個(gè)民族奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取，對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極大的作用。

　　新時(shí)期我黨制定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三步走的目標(biāo)。第一步、第二步已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在已在為實(shí)現(xiàn)第三步目標(biāo)而努力奮斗。這是一個(gè)經(jīng)過科學(xué)預(yù)測(cè)的現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。我們應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)而努力工作。

　　三、自強(qiáng)不息，百折不撓。

　　一個(gè)人胸有大志，自信正確，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅(jiān)，這種令人贊美的性格，正是一種陽剛之美。歷史上多少不畏艱險(xiǎn)、向邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的人，多少為探求真理而英勇獻(xiàn)身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現(xiàn)出一種堅(jiān)守信念，自強(qiáng)不息，一往無前的陽剛之美。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子就具有這種陽剛之美。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國(guó)去推行自己的主張，出訪求仕。他不但風(fēng)塵仆仆，長(zhǎng)途奔波，餐風(fēng)飲露，曠野為家。有時(shí)還受人譏諷，被人圍困，險(xiǎn)遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”。孔子的這些表現(xiàn)，正如他自己所說：“歲寒，然后知松柏之后凋也“。孔子的一生，都在為自己的理想而努力奮斗。為了達(dá)到自己的理想，他首先是費(fèi)盡心力，在國(guó)內(nèi)積極爭(zhēng)得權(quán)利，推行自己的主張。當(dāng)自己受到排擠，在魯國(guó)抱負(fù)不得施展時(shí)，又辭官外出，周游列國(guó)，推行自己的主張。待這一做法碰壁后，又著書立說，培養(yǎng)弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業(yè)。真正是為達(dá)目的，百折不撓。這正是儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自強(qiáng)不息的精神。

　　當(dāng)今社會(huì)，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實(shí)現(xiàn)理想，自強(qiáng)不息，百折不撓。

　　四、提倡修養(yǎng)，培植盛德。

　　儒家強(qiáng)調(diào)奮發(fā)有為，主張積極入世，更主張一個(gè)人要時(shí)時(shí)準(zhǔn)備好入世的條件。這就要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來，道德是人和動(dòng)物的最根本區(qū)別。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”儒家所贊美的“仁人”、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。一個(gè)人要達(dá)到“君子”的水平，就要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”主動(dòng)培植自己的道德水平，檢查自己的不足，向道德高的賢者學(xué)習(xí)。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對(duì)“巧言令色”，知錯(cuò)就改，反對(duì)文過飾非。為人應(yīng)自知、自省，對(duì)己嚴(yán)，對(duì)人寬。君子不可須臾離開仁德，哪怕是倉(cāng)促匆忙之際、顛沛流連之時(shí)。儒家提倡自我修養(yǎng)的目的是使人成為君子，從政治國(guó)，實(shí)現(xiàn)理想，以達(dá)到“修身齊家治國(guó)平天下”的主張。

　　在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的今天，我們更應(yīng)提倡加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要方面。

　　五、堅(jiān)持正義，熱愛祖國(guó)。

　　儒家文化強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅(jiān)持正義，敢于犧牲個(gè)人一切的精神，時(shí)時(shí)激勵(lì)著人們。孟子認(rèn)為：“……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫當(dāng)立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結(jié)果。

　　孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”偉大無比，剛強(qiáng)無尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股“浩然之氣”來伸張正義、抨擊邪惡，充分表現(xiàn)出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時(shí)是愛國(guó)主義的典范。他們?yōu)樯鐣?huì)進(jìn)步、為維護(hù)民族獨(dú)立作出了貢獻(xiàn)。

　　堅(jiān)持正義、剛直不惡的傳統(tǒng)美德在今天還值得大力提倡。當(dāng)今社會(huì)，還存在種種邪惡勢(shì)力。面對(duì)這種勢(shì)力，我們決不能麻木不仁，不管不問，更不能同流合污。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅(jiān)定立場(chǎng)，不屈服、不妥協(xié)，以浩然正氣來壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會(huì)，愛我們的民族，愛我們的國(guó)家。

　　六、敬老愛幼，尊師重教。

　　尊老愛幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家倫理十分強(qiáng)調(diào)敬老愛幼。自孔子始，孝德便被當(dāng)作是“仁之本”。認(rèn)為“百惡淫為首，百善孝為先”。《論語》中就已表明：“孝悌也者，其為仁之本歟!”宣揚(yáng)儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。這個(gè)事例意在說明，在父母面前永遠(yuǎn)要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時(shí)為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實(shí)非一般幼童所能為。

　　儒家敬老慈幼的道德規(guī)范，深深扎根在中國(guó)古代宗法社會(huì)中，成為中國(guó)人的一種美德。我們不能丟失這一美德。

　　儒家學(xué)說的中心主張是“禮”和“仁”。當(dāng)然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，所講的“仁”也是講統(tǒng)治者實(shí)行仁政，有利統(tǒng)治。中華民族號(hào)稱禮儀之邦，這與正統(tǒng)儒學(xué)提倡“禮”和“仁”有極大關(guān)系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個(gè)方面。儒家所稱“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱“一日為師，終生為父”。孔子就被譽(yù)為“萬世師表”、“至圣先師”。他就是一個(gè)偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　在當(dāng)今社會(huì)，我們雖反對(duì)上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛、文明禮貌、尊師重教、永遠(yuǎn)是值得傳頌和弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。

　　七、節(jié)儉不奢，清心寡欲。

　　節(jié)儉之德是中華民族在長(zhǎng)期歷史過程中一直表現(xiàn)出的美德。儒家大力提倡節(jié)儉。依傳統(tǒng)觀念來看，生活節(jié)儉既能使人克服經(jīng)濟(jì)困難，還能使人成就事業(yè)，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”大學(xué)問家司馬光說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說：“一粥一飲，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說法都體現(xiàn)出“成由勤儉破由奢”的觀念。提倡節(jié)儉，要控制自己的欲望。古語云：“欲如水，不遏則滔天”。

　　一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個(gè)人和社會(huì)的未來，必有悲慘的結(jié)局。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)節(jié)儉之德。當(dāng)然，諸如“會(huì)賺不如會(huì)省”之類的觀念應(yīng)當(dāng)摒棄，既當(dāng)講“節(jié)流”，也當(dāng)強(qiáng)調(diào)“掘源”。

　　儒家思想所反映的傳統(tǒng)美德遺產(chǎn)中，還有許多優(yōu)秀方面，在此不一一列舉，當(dāng)然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴(yán)重的缺點(diǎn)：它沒有肯定“思想自由”的必要，沒有強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學(xué)內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機(jī)。因此，我們應(yīng)矯正儒學(xué)的偏失，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的方面，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。