韓非子一書，重點宣揚了韓非法術勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據文體特征 韓非子中善于運用寓言進行說理，其寓言。

“諸子百家”和寓言故事 鄭人買履韓非子濫竽充數(shù)韓非子買櫝還珠韓非子守株待兔韓非子杞人憂天列子歧路亡羊列子兩小兒辯日列子韓非子著名寓言故事；韓非約前280前233是韓國的貴族，“喜刑名法術之學”，后世稱韓非子著名寓言故事他為韓非子韓非子著名寓言故事他和李斯都是荀子的弟子當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納韓非寫了孤憤五蠹等一系列。

在眾體之中，韓非特擅駁論 三廣博譬喻，寓言大觀 韓非子說理散文，最具有文學意味的還是數(shù)量居先秦散文之首的寓言故事寓言在戰(zhàn)國策孟子中還只是偶一用之，在莊子中雖然連篇累牘，但是都為了闡明一個中心思想；問題三韓非子的寓言故事有哪些 第一個故事虞慶的新房子 虞慶是春秋時期有名的辯士，能言善道是出了名的，據說他能把黃河說得倒流，凋謝的花兒說得再盛開，如果他生活在現(xiàn)在的年代，估計會成為一名有大作為的律師 虞慶靠著能言；其實韓非本意倒非批評“智其子疑其鄰”的主人家，這則寓言見于說難篇，意思是勸說別人是何等的困難，因為每個人所處的位置不同這是被韓非當做一個事實接受的，所以他的主要目標是研究那些能夠有助于讓別人聽取自己。

韓非子作為先秦說理散文代表著作之一自從寓言成為一種獨立的文體，就顯出別具一格的文學意味著名的“和氏獻璧”故事，曲折感人“造父御馬”則描繪出造父是專政制度最佳辯護的人物形象“鄭袖劓美人鼻”，寫出鄭袖工。