所謂先秦時期，是指秦朝建立之前的歷史時代，是指舊石器時代到戰國時代，經歷了夏、商、西周，以及春秋、戰國等歷史階段。

在長達1800多年的歷史中，中國的祖先創造了光輝燦爛的歷史文明，其中夏商時期的甲骨文，殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標志。這一時期誕生了大思想家孔子和其他諸子百家，開創了中國歷史上第一次文化學術的繁榮。

先秦時期，學術思想自由，文化繁榮，產生了諸子百家，諸子如孔子、老子、韓非子、墨子等，百家如儒家、道家、法家、墨家、刑名等史稱“百家爭鳴”。

1、食指大動

先秦·左丘明《左傳·宣公四年》:“楚人獻黿于鄭靈公，公子宋與子家將見，子公之食指動。”

原指有美味可吃的預兆，后形容看到有好吃的東西而貪婪的樣子。說道這個成語，很多人可能首先會想到另外一個成語“染指于鼎”（意思是手指伸進鼎里蘸湯來嘗嘗滋味。形容占取非分利益）。

先秦·左丘明《左傳·宣公四年》：“及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，染指于鼎，嘗之而出。”

這兩個成語都出自同一個故事，故事的主人公有兩個，一個是鄭國國君鄭靈公，另一個是臣子也是宗室成員公司宋。

有一天，公子宋和他同事公子歸一起上班，公子宋發現自己的食指在動，他對公子歸說“他日指動，必食異物。”公子歸將信將疑，到了朝堂，發現廚子正把楚國人進獻給鄭靈公的甲魚切成塊兒，分給大家品嘗。公子歸向公子宋翹了翹大拇指，兩人相視而笑。鄭靈公發現之后問他們笑什么，公子歸便講了這來龍去脈，鄭靈公卻說“真有這么靈驗？”。

等大家都入座后，每個臣子面前都有甲魚，唯獨公子宋沒有。鄭靈公和大家正吃的津津有味，還有說有笑，公子宋氣的再也忍不住了，忽地站起來，走到大鼎面前，伸出指頭往里蘸了一下，嘗了嘗味道，然后大搖大擺地走了出去。這就是“染指”的由來。

靈公因此大怒，并聲稱要把公子宋給殺了，結果公子宋威脅公子歸，一起將鄭靈公給殺掉了。后來公子宋也因為弒君而被殺，公子歸雖沒死但也被治了罪。

一個國軍沒有君主的氣量，一個臣子僭越失禮，就因為一碗王八湯，一對君臣死于非命，一國政局陷入混亂，實在是得不償失。

2、止戈為武

出自《左傳·宣公十二年》：“臣聞克敵，必示子孫，以無忘武功。楚子曰：‘非爾所知也。夫文，止戈為武。’”

這個成語原意指止息兵戈才是武功，要能止戰，才是真正的武功。后人用它表示通過正義的戰爭平息戰禍，求得和平；也指不用武力而使對方屈服，才是真正的武功。

公元前597年，鄭國被楚國圍困，晉國為救鄭，派以荀林父為首的軍隊前去與楚國作戰。

在黃河邊，鄭軍抵擋不住投降楚國。此時，晉國內部出現了分歧。以中軍主帥荀林父為首的一部分將領認為應撤軍回國，避開楚軍鋒芒；以中軍副帥先穀為首的一部分將領認為應維護晉國霸主地位，與楚軍交戰。

荀林父約束不住先穀，他單獨率領自己的軍隊渡過黃河，準備與楚軍決戰。荀林父陷入了進退兩難的境地。

進，恐怕要吃敗仗；退，就等于把先穀送進虎口，一時不知如何處置。

司馬韓厥說：“先穀如果失敗，主帥您的過失就大了。既損失了軍隊，又丟掉了鄭國，那太嚴重了。我看不如干脆進軍，如不能勝利，失敗的責任，眾將也可分擔一些，總比您一個人承擔好些。”荀林父無奈只得率軍渡河。

楚軍此時正在黃河邊上休整，準備回國。聽說晉國大軍已渡黃河，楚莊王就想早點撤離，避免同晉國交戰。可是他的大臣伍參認為：“與晉軍交戰，一定會取勝。晉軍的將領都是新換的，不能行使命令，尤其是荀林父的副手先彀剛愎自用，不聽指揮，所以晉軍有令不行，一定會失敗的。再說您是君王，同對方的大將作戰而逃卻，也是一種恥辱。”

楚莊王聽從了伍參的意見，下令軍隊做好一切迎戰晉軍的準備。楚軍利用謠言誘使先彀出擊，然后又襲擊了晉軍的中軍，荀林父事先防御不充分，又見楚軍來勢兇猛，不可抵抗，勵志簽名，就下令趕緊渡過黃河，企圖以天險來擺脫困境。可是由于時間倉促，為了搶船渡河，晉軍內部自相殘殺。楚軍趁機掩殺而至，晉軍大敗，損失慘重。

楚軍大獲全勝，將士們歡欣鼓舞。大夫潘黨建議楚莊王，說：“大王，我們獲得這次勝利，意義非常重大。我聽說戰勝了敵人要建一個紀念物，將來給子孫看，以使他們不忘先人的武功。我看您也該這樣做，將晉軍尸首堆積起來，封土為丘，以示紀念。”

“不，不能這樣做。”楚莊王反對說：“戰爭不是為了宣揚武功，而是為了禁止強暴，給百姓帶來安定的生活。你認識這個‘武’字嗎？在甲骨文里‘武’字是由‘止’和‘戈’兩個字組成的，‘止戈’才是‘武’！止息兵戈才是真正的武功。武功應該具備七種德行：禁止強暴、消除戰爭、保持強大、鞏固基業、安定百姓、團結民眾、增加財富。現在晉、楚兩國交兵，士卒皆有死傷，百姓生活不能安寧，這七種德行，我一種也沒有，用什么留給子孫！晉國的軍卒為了執行命令而戰死，他們也沒有錯。我們還是先在黃河邊上祭拜河神，然后回國。”

楚莊王沒有修筑紀念碑以表彰這次戰功，很快班師回國。

這則成語寓意，止戈為武這個成語強調“化干戈為玉帛”的思想，打仗不能乘人之危，應適可而止，得勝便收藏兵器，讓百姓安居樂業，而不是看重使用武力。楚莊王是把止息干戈當做一種美德來追求的。他打了勝仗后沒有繼續對晉國使用武力，而是罷兵回國，這是最有說服力的。這些.都體現了楚莊王的“仁德”思想。可見，楚莊王說的“止戈為武”并非是在“強調用武力解除敵人的武裝（得勝之后再收藏武器）”，而是指“停止使用武器（武力）（放對方一條生路，避免戰爭涂炭更多的生靈）”。也就是說，在楚莊王看來，停止對晉軍使用武器（武力）（使晉國屈服）才是真正的武德。

3、秉筆直書

清·曾樸《孽海花》第三十五回：“我是秉筆直書，懸之國門，不能增損一字。

意思是寫史書根據事實記錄，不夸張，不隱諱。這個成語得從一個臣子帶了“綠帽子”后講起。

春秋時，齊莊公與大臣崔杼的妻子私通。崔杼知道后，便設計殺了莊公，立莊公的弟弟為國君，他自己則封為相國，專斷朝政。

殺了給他戴綠帽子的齊莊公后，崔杼擔心被史官記錄在史冊上，留下千古罵名。于是他叫來齊國的史官太史伯，讓他們記載為國君是患病而亡。太史伯看了看崔杼，不慌不忙地拿起竹簡，提筆而書。

書罷，他將竹簡遞給崔杼。崔杼接過竹簡一看，上面赫然寫著“夏五月，崔杼謀殺國君光。”崔杼大怒，揮劍殺了太史伯。

按當時的慣例，史官是世襲的。于是，崔杼又召來太史的二弟太史仲，再是三弟太史叔，沒想到這哥倆都不肯按照崔杼所說的寫，最后也被殺掉了。

最后，他找來全家最小的弟弟太史季，太史季把竹簡攤開來遞給崔杼，崔杼一看，依舊是那幾個字，嘆息一聲，讓太史季退下。

齊國的另一個史官南史氏聽說太史兄弟皆被殺害，抱著竹簡急匆匆趕來，要前赴后繼，接替太史兄弟將崔杼的罪狀記載史冊，見太史季已經據實記載，才返回去。

于是史書上便留下了這樣的話：“周靈王二十四年，齊莊公六年，春三月乙亥，崔杼弒齊莊公光于其府……”。終于將崔杼的惡行真實地記錄下來，為后世留下了確鑿可信的歷史資料。而齊太史兄弟不畏強暴，前仆后繼，秉筆直書的義舉也永載史冊，為歷代所傳誦。

齊太史秉筆直書的故事給后人的鼓舞和啟發是很大的，它永遠鼓勵著人們實事求是，勇敢的去追求、堅持真理。

4、二桃殺三士

《晏子春秋·內篇諫下》載：

公孫接、田開疆、古冶子事景公，以勇力搏虎聞。晏子過而趨，三子者不起。晏子入見公曰：“臣聞明君之蓄勇力之士也，上有君臣之義，下有長率之倫，內可以禁暴，外可以威敵，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其祿。今君之蓄勇力之士也，上無君臣之義，下無長率之倫，內不以禁暴，外不可威敵，此危國之器也，不若去之。”公曰：“三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。”晏子曰：“此皆力攻勍敵之人也，無長幼之禮。”因請公使人少饋之二桃，曰：“三子何不計功而食桃？”公孫接仰天而嘆曰：“晏子，智人也！夫使公之計吾功者，不受桃，是無勇也，士眾而桃寡，何不計功而食桃矣。接一搏而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而無與人同矣。”援桃而起。田開疆曰：“吾仗兵而卻三軍者再，若開疆之功，亦可以食桃，而無與人同矣。”援桃而起。古冶子曰：“吾嘗從君濟于河，黿銜左驂以入砥柱之流。當是時也，冶少不能游，潛行逆流百步，順流九里，得黿而殺之，左操驂尾，右挈黿頭，鶴躍而出。津人皆曰：‘河伯也！’若冶視之，則大黿之首。若冶之功，亦可以食桃而無與人同矣。二子何不反桃！”抽劍而起。公孫接、田開疆曰：“吾勇不子若，功不子逮，取桃不讓，是貪也；然而不死，無勇也。”皆反其桃，挈領而死。古冶子曰：“二子死之，冶獨生之，不仁；恥人以言，而夸其聲，不義；恨乎所行，不死，無勇。雖然，二子同桃而節，冶專其桃而宜。”亦反其桃，挈領而死。

“二桃殺三士”比喻用計謀殺人。講述的是，春秋時，公孫接、田開疆、古冶子三人是齊景公的臣子，勇武驕橫。齊相晏嬰想要除去這三人，便請景公將兩個桃子賜予他們，讓其論功取桃，結果三人都棄桃自殺。

在“二桃殺三士”這個典故中，晏嬰巧妙地利用矛盾，不費吹灰之力，不露一點聲色，只靠著兩顆桃子，兵不血刃就除掉了三個居功自傲的謀逆之臣，又不得罪景公，讓人不由贊佩他高超的計謀和智慧。同時，三員武將以匹夫之勇，恃才傲物，彼此相互爭功，最終自嘗苦果，讓人唏噓。從而告訴人們驕狂必惹來眾多非議，最終自取禍敗的道理。

5、疲于奔命

最早出自于春秋·左丘明《左傳·成公七年》：“余必使爾罷于奔命以死”。

原指因奉命奔走而弄得精疲力盡。現在也形容忙于奔走應付而搞得非常疲勞。

春秋時，各諸侯國互相征伐，打了勝仗的大將一般都會得到國君的獎賞。 有一次楚國戰勝宋國，大將子重居功向楚莊王提出要求，希望楚王能把楚國北部的兩處地方封賞給他。這樣的要求雖然有一點兒過分，但是既然他立了大功，楚莊王就想答應他。

但大臣申公巫臣極力反對，說如果把這兩處地方封賞出去，那么北方的晉國和鄭國就有可能來侵犯楚國。結果，楚王沒有將這兩處地方封賞給子重，為此子重非常惱恨巫臣。

楚國還有一個大臣，名叫子反。他很想娶美麗的夏姬，但巫臣說夏姬命相不好，不能娶。可是后來巫臣自己卻娶了夏姬，與她一起逃到晉國去了。這件事使子反對巫臣也恨之人骨。

楚莊王死后，楚共王即位。這時巫臣已在晉國當了大夫。子重和子反為了報仇，合伙誅滅了巫臣的家族，瓜分了他們的財產和妻妾。巫臣得知這個消息后，十分憤怒，決心復仇。他托人捎了一封信給子重、子反兩人，信中寫道：“你們兩個懷著邪念， 向國君進讒言，而且貪得無厭，為了滿足自己的一點點私欲，殺了那么多無辜的人，實在太可惡了。我一一定要叫你們忙碌奔走，疲敝而死。”

為了給自己的家族報仇，巫臣帶了一些戰車和軍士離開晉國，來到落后的吳國，幫助吳軍兵士訓練駕車射箭，吳國的軍事力量很快得到了提高。

接著巫臣又鼓動吳人反抗楚國，唆使吳王派軍隊不停地侵襲楚國邊境。在巫臣的精心訓練下，吳國的軍隊逐漸強大起來，于是吳軍不斷出兵，逐個擊破楚國東邊的屬國，經過一段時間， 這些屬國漸漸并入了吳國版圖。吳國的軍事實力越來越強，對楚國的邊境構成了嚴重威脅，告急文書不斷傳到楚國都城。

楚王每次接到告急文書，便派子重、子反率軍前往救援。由于吳國對楚國及其屬國的侵襲從不間斷，所以子重、子反總是剛平定一“ 處戰事歸來，還未得到休息，又奉命出兵平定另一處戰事。一年之中，兩人率領大軍往返奔波，竟達七次之多，被弄得筋疲力盡，而巫臣也終于達到了復仇的目的。

成語寓意：巫臣和子重、子反為了報復，都在設計陷害著對方。到頭來，巫臣的家族被滅，子重、子反也落了個疲于奔命的下場。他們都為了害別人，最終還是害了自己。如果他們都能夠胸懷寬廣一點兒，一笑泯恩仇，就不會有悲劇發生。如果他們能放下怨恨，以一顆寬容的心原諒別人，對別人、對自己都是一種解脫；如果他們縈繞于仇恨之中，不能釋懷，不管將來能不能夠完成“復仇計劃”，對別人、對自己都是一種折磨。

6、臥薪嘗膽

出自西漢·《史記·越王勾踐世家》：“越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”

意思是指睡覺睡在柴草上，吃飯睡覺都嘗一嘗苦膽。形容人刻苦自勵，發奮圖強。

提到這個成語，許多人腦海里會想到這樣一段話“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，這段話是蒲松齡的一副勵志自挽聯。對聯中的下半句就是越王勾踐臥薪嘗膽，東山再起，逆襲吞吳的故事。

公元前496年，吳王闔閭派兵攻打越國，被越王勾踐打得大敗，闔閭也受了重傷，臨死前，囑咐兒子夫差要替他報仇。

夫差牢記父親的話，日夜加緊練兵，準備攻打越國。過了兩年，夫差率兵把勾踐打得大敗，勾踐被包圍，無路可走，準備自殺。這時謀臣文種勸住了他，說：“吳國大臣伯嚭貪財好色，可以派人去賄賂他。”勾踐聽從了文種的建議，就派他帶著珍寶賄賂伯嚭，伯嚭答應和文種去見吳王。

文種見了吳王，獻上珍寶，說：“越王愿意投降，做您的臣下伺候您，請您能饒恕他。”伯嚭也在一旁幫文種說話。伍子胥站出來大聲反對道：“人常說‘治病要除根’，勾踐深謀遠慮，文種、范蠡精明強干，這次放了他們，他們回去后就會想辦法報仇的！”這時的夫差以為越國已經不足為患，就不聽伍子胥的勸告，答應了越國的投降，把軍隊撤回了吳國。吳國撤兵后，勾踐帶著妻子和大夫范蠡到吳國伺候吳王，放牛牧羊，終于贏得了吳王的歡心和信任。

三年后，他們被釋放回國了。勾踐回國后，立志發憤圖強，準備復仇。他怕自己貪圖舒適的生活，消磨了報仇的志氣，晚上就枕著兵器，睡在稻草堆上，他還在房子里掛上一只苦膽，每天早上起來后就嘗嘗苦膽，門外的士兵問他：“你忘了三年的恥辱了嗎？”他派文種管理國家政事，范蠡管理軍事，他親自到田里與農夫一起干活，妻子也紡線織布。

勾踐的這些舉動感動了越國上下官民，經過十年的艱苦奮斗，越國終于兵精糧足，轉弱為強。而吳王夫差盲目力圖爭霸，絲毫不考慮民生疾苦。他還聽信伯嚭的壞話，殺了忠臣伍子胥。最終夫差爭霸成功，稱霸于諸侯。但是這時的吳國，貌似強大，實際上已經是走下坡路了。

公元前482年，夫差親自帶領大軍北上，與晉國爭奪諸侯盟主，越王勾踐趁吳國精兵在外，突然襲擊，一舉打敗吳兵，殺了太子友。夫差聽到這個消息后，急忙帶兵回國，并派人向勾踐求和。勾踐估計一下子滅不了吳國，就同意了。

公元前473年，勾踐第二次親自帶兵攻打吳國。這時的吳國已經是強弩之末，根本抵擋不住越國軍隊的強勢猛攻，屢戰屢敗。最后，夫差又派人向勾踐求和，范蠡堅決主張要滅掉吳國。夫差見求和不成，才后悔沒有聽伍子胥的忠告，非常羞愧，就拔劍自殺了。

成語寓意：臥薪嘗膽是一種磨煉意志的方法，有時候身處逆境會使人更加堅強、勇敢，也會激發出一個人的潛力。該成語故事告誡人們不要輕易就被困難打倒，要學會在困境中提升自己的能力。

7、田氏代齊

田氏代齊，也叫田陳篡齊。講述了一個家族通過把帶人的努力，歷時三百年，最后成功成為君主的故事。

姜太公大家都知道，他實際是姓姜，氏呂，名尚，字子牙。他在幫助武王伐紂之后，被分封在齊國，所以齊國世世代代都是姜姓呂氏在管理。

可這一切隨著一個家族的到來而改變了。齊桓公和管仲這對黃金搭檔稱霸成為春秋一霸時，南方的陳國發生內亂，一位公子舉家躲到了齊國，這個人就是田完，也稱陳完。

齊桓公可憐這一家子，便讓田完當了齊國的工正。之后田完的子子孫孫都在雄起，終于到了田完的第八世孫，田和這一代，并和周安王搭上線。公元前386年，周安王正式冊命田和為齊侯，自此田氏在形式上取得了齊侯的合法地位。公元前379年，齊康公去世，奉邑入于田氏，姜姓呂氏從此退出統治齊國的歷史舞臺。史稱田陳代齊。

三家分晉和田氏代齊，標志著西周分封原則的崩塌，被認為是春秋時期的終結，也開啟了各國爭霸兼并更加慘烈的戰國時代。

8、班門弄斧

該成語最早出自于唐·柳宗元《王氏伯仲唱和詩序》：“操斧于班、郢之門，斯強顏耳。”

班門弄斧意思是在魯班門前舞弄斧子。比喻在行家面前賣弄本領，不自量力。

魯班是春秋戰國時期的能工巧匠，直到現在，人們還都說，魯班是木匠的祖師爺。當時還有一個工匠，名字叫石，人們叫他匠石，是楚國京城郢都人，他的本事據說和魯班分不出高低。他的本領高到什么程度呢?

據說這個匠石有一個好朋友，兩個人常常一起配合表演。這個朋友在鼻子尖上，薄薄地涂一層白灰，這匠石手中拿著斧子，瞅準了鼻子尖，“唰”一下子，就用斧子把鼻子尖上的白灰給掃掉了，連鼻子尖的皮都蹭不到。可見他的本領有多大了。所以后來柳宗元就說，假如有人拿著斧子敢在魯班和郢都的匠石門前耍弄，那就有點兒不自量力了。

有一次，明代詩人 梅之煥來采石磯憑吊李白。 采石磯是民間傳說中著名唐代詩人李白晚年游覽采石江時，見水中之月，清澈透明，竟探身去捉，便墮江而歿的地方。由于李白在此留下過足跡，因此傳說紛起，并留下了不少名勝，如李白墓、 謫仙樓、捉月亭等等。采石磯也因此成了旅游勝地。

這天，梅之煥來到采石磯旁的李白墓，一看卻心中大為不滿，磯上、墓上，凡墓前可以寫字的地方，都被人留有詩句，那些文章狗屁不通，卻想冒充風雅的游人，竟在被稱為“ 詩仙”的李白的墓上胡謅亂題，那些拙劣詩句的作者，又有什么臉在李白面前 舞文弄墨呢？真是可笑之極！梅之煥心中越想越不是滋味，感慨之余，揮筆題了一首詩：“采石江邊一堆土，李白之名高千古；來來往往一首詩，魯班門前弄大斧。”

“班門弄斧”最早出現的雛形是柳宗元的“操斧于班、郢之門，斯 強顏耳”。意即在魯班門前操弄斧子，是厚著臉皮。（郢，是另一位古代的操斧能手）諷刺那些 不自量力，竟在行家面前賣弄本領的人。

梅之煥譏諷那些自以為會作詩的游人，是“魯班門前弄大斧”。

這句話被后人縮成“班門弄斧”。這樣，“班門弄斧”的成語，就流傳下來了。

9、圍魏救趙

成語最早出自于西漢·司馬遷《史記·孫子吳起列傳》：“夫解雜亂糾紛者不控拳，救斗者，不搏擊，批亢搗虛，形格勢禁，則自為解耳。”

圍魏救趙原指戰國時齊軍用圍攻魏國的方法，迫使魏國撤回攻趙部隊而使趙國得救。后指襲擊敵人后方的據點以迫使進攻之敵撤退的戰術。

這個成語講述的是兩個師出同門的學霸在戰場上一分高下的故事。這兩位學霸分別是魏國的龐涓和齊國的孫臏。

公元前354年，魏惠王欲釋失中山的舊恨，便派大將龐涓前去攻打中山。這中山原本是東周時期魏國北鄰的小國，被魏國收服，后來趙國乘魏國國喪伺機將中山強占了，魏將龐涓認為中山不過彈丸之地，距離趙國又很近，不若直打趙國都城邯鄲，既解舊恨又一舉兩得。

魏王從之，撥五百戰車以龐涓為將，直奔趙國圍了趙國都城邯鄲。趙王急難中只好求救于齊國，并許諾解圍后以中山相贈。齊威王應允，令田忌為將，并起用從魏國救得的孫臏為軍師領兵出發。

這孫臏曾與龐涓同學，對用兵之法諳熟精通。魏王用重金將他聘得，當時龐涓也正事奉魏國。龐涓自覺能力不及孫臏，恐其賢于己，遂以毒刑將孫臏致殘，斷孫臏兩足并在他臉上刺字，企圖使孫臏不能行走，又羞于見人。后來孫臏裝瘋，幸得齊使者救助，逃到齊國。這是一段關于龐涓與孫臏的舊事。

且說田忌與孫臏率兵進入魏趙交界之地時，田忌想直逼趙國邯鄲，孫臏制止說：“解亂絲結繩，不可以握拳去打，排解爭斗，不能參與搏擊，平息糾紛要抓住要害，乘虛取勢，雙方因受到制約才能自然分開。現在魏國精兵傾國而出，若我直攻魏國。那龐涓必回師解救，這樣一來邯鄲之圍定會自解。我們再于中途伏擊龐涓歸路，其軍必敗。”田忌依計而行。

果然，魏軍離開邯鄲，歸路中又陷伏擊與齊戰于桂陵，魏部卒長途疲憊，潰不成軍，龐涓勉強收拾殘部，退回大梁，齊軍大勝，趙國之圍遂解。這便是歷史上有名的“圍魏救趙”的故事。

又十三年后，齊魏之軍再度相交于戰場，龐涓復又陷于孫臏的伏擊自知智窮兵敗遂自刎。孫臏以此名顯天下，世傳其，兵法。

成語寓意：孫臏就是看準了魏國內部空虛，才想出了對魏國趁虛而入的方法，從而達到了救趙國的目的。因此避實就虛，擊中要害，才是解圍的好方法。就像生活中，有時候遇到困難正面迎擊得不到解決，逆向思維，從事物的本源上去解決問題反而更有效。當然這要做到知己知彼，看到事情有隙可乘，才不會坐失良機。

10、胡服騎射

據《戰國策·趙策二》記載：“今吾（趙武靈王）將胡服騎射以教百姓。”

“胡服騎射”是指戰國時趙武靈王為了國家的強大，推行“胡服”、教練“騎射”的故事，表現出趙武靈王注重實用、勇于改革的形象。

戰國時趙武靈王即位的時候，趙國正處在國勢衰落時期，就連中山那樣的鄰界小國也經常來侵擾。而在和一些大國的戰爭中，趙國常吃敗仗，大將被擒，城邑被占。趙國眼看著被別國兼并。特別是趙國在地理位置上，東北同東胡相接，北邊與匈奴為鄰，西北與林胡、樓煩為界。這些部落都是以游牧為生，長于騎馬射箭，他們常以騎兵進犯趙國邊境。

趙武靈王看到胡人在軍事服飾方面有一些特別的長處：穿窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰都比較方便；作戰時用騎兵、弓箭，與中原的兵車、長矛相比，具有更大的靈活機動性。他對手下說：“北方游牧民族的騎兵來如飛鳥，去如絕弦，是當今之快速反應部隊，帶著這樣的部隊馳騁疆場哪有不取勝的道理。”

胸有大志使趙國強盛的武靈王，對胡人騎兵的優越性，認識真切。他認為以騎射改裝軍隊是強兵的道路，就對將軍樓緩說：我國處在強敵包圍之中，怎么辦？“吾欲胡服”。

因此，為了富國強兵，趙武靈王在邯鄲城提出“著胡服”“習騎射”的主張，決心取胡人之長補中原之短。

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